吉林省实验中学2014—2015学年度上学期模一高二历史试题

命题人：林永忱 审题人：高二备课组

第 Ⅰ 卷（选择题，共50分）

一、选择题（本大题共25个小题，每小题2分，共50分）

1．《世界文明史》中说：“（公元前6世纪至公元前3世纪）当希腊人正在探讨物质世界的性质、印度思想家正在思考灵魂和神的关系时，中国的圣人正试图去发现人类社会的基础和贤明政治的根本原则。”导致中国思想家关注这一主题的主要原因是

A．社会的剧烈变动 B．自然经济占统治地位

C．统治者政策的引导 D．百家争鸣局面的出现

2．清代考据学家章学诚《校雠通义》（雠，chóu，校对）中说：“后世文字，必溯源于六

艺，六艺非孔氏之书，乃《周官》之旧典也。《易》掌太卜，《书》掌外史，《礼》在宗伯，

《乐》隶司乐，《诗》颂于太师，《春秋》存乎国史。”这段文字揭示的社会文化状况是

A．有教无类 B．学在官府

C．私学兴起 D．百家争鸣

3．《史记》中记载，战国时期申子“本于黄老而主刑名”，韩非“喜刑名法术而归本于黄

老”。这说明

A．不同学派间互相融汇吸收 B．道、法两家主张一致

C．道家和法家学说最为流行 D．思想领域实现大一统

4．“中国古代山水画以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究‘留白’、‘计白当

黑’，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理

念受到哪一思想的影响

A．道家 B．佛教

C．程朱理学 D．陆王心学

5．《唐律疏议》规定“一准乎礼”，通过引经决狱、引礼入律的方式，将儒家思想贯彻到

立法、司法、守法的整个过程中。这一规定反映的本质是

A．儒家思想是古代法制的基本原则 B．儒家思想等同于古代的法律制度

C．中国古代已建成法制社会 D．其促进了中国近代法制和民主政治的发展

6．《汉书·地理志下》：“汉兴以来，鲁、东海多至卿相。”自昭宣时期到西汉末年，历代

丞相中，齐、鲁、东海人多达11人，12人次，人数占52．38%。这说明

A．加强君权而分散相权 B．官僚政治取代贵族政治

C．贤臣政治取代功臣政治 D．儒学对政治生活影响深刻

7．从秦朝“焚书坑儒”到汉武帝时期的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想在社会中的地位发生重大变化。下列关于这两种文化政策说法不正确的是

A．两者确立的统治思想不同 B．两者都适应了加强中央集权的需要

C．两者都属于思想文化专制统治 D．政治制度决定思想文化的不同命运

8．元史以前的列女传，可以说是优秀女性的集成。元朝以后就不同了，一是数量大增，

《元史》收入了一百八十七个，《明史》则收入了三百零八个。二是这些女性基本上都是

所谓“贞、孝、节、烈”的典型。这主要反映了

A．理学影响了国家法律 B．妇女地位的大幅提高

C．理学思想的广泛影响 D．文化主流思想的变化

9．王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成

德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张

A．人的是非善恶来自固有的本性 B．要向外部世界探寻真知识

C．通过学习古代典籍以增长知识 D．探求知识要敢于向人求问

10．北京大学历史系教授钱乘旦曾这样评价理学：“它的丰富性与普遍性使中国统治者

与士大夫相信儒家学说已穷尽世界一切真理。中国既是天下中心，并有着辉煌的、无与

伦比的历史与成就。那么中国之外的‘夷务’就不在中国人关心的范围之内。”由此可

见理学

A．明道德之善，不求科学之真 B．思想博大精深但具有封闭性

C．以追求天理为治学目标 D．其治学方法是格物致知

11．宋代儒学大师张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

四句话，流传甚广，影响深远。从中可以看出儒家思想的特点是

A．注重人文、法理的结合 B．注重研究社会现实

C．着重研究人与自然的关系 D．重视研究人的前世来生

12．黄宗羲指出“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗未去，蛊惑不除，奢侈不革，

则民仍不可使富也。”对该观点理解正确的是

A．发展商业，工商皆本 B．治贫须与治愚相互结合

C．整顿吏治，惩治腐败 D．统治者应实行轻徭薄赋

13．顾炎武认为：“王(阳明)学流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心

于内，已非儒学之正宗。”材料反映了

A．顾炎武意识到宋明理学的危机 B．王阳明倡导“经世致用”

C．顾炎武主张摒弃孔孟儒学 D．王阳明深受西方思想影响

14．普罗泰格拉提出：“城邦起源于人的‘自保的要求’，正义、美德应该属于所有的

人，法律和道德只有对人有好处时才能存在，才是真理。”其理论的价值主要体现在

A．客观评价古希腊城邦制存在的根本原因

B．肯定“人”在城邦体制中的重要地位

C．科学阐释制定城邦法律的基本原则

D．强调美德即知识，突出人道德修养的重要性

15．智者学派指出：法律、正义只是人所约定的习俗。为了避免互相伤害，人们相互约

定不伤害别人，这是政府创立的基础。正义的本质和起源在于人们实践了先前的约定。

该观点被称之为“人类最早的社会契约论”。对此理解正确的是

A．人们的约定是制定法律的基础 B．智者学派重视法律和正义的作用

C．社会契约论起源于智者学派 D．遵循人性是法律制定的依据

16．古希腊智者学派在社会道德方面强调每个人都有自己的价值判断标准，不必强求一

律；而苏格拉底却认为“知识即美德”。这从根本上反映了

A．人们关注的对象从自然界转向人类 B．希腊城邦民主制度从繁荣走向衰落

C．古希腊雅典城邦社会道德世风日下 D．人们对人的研究转向法律和宗教

17．柏拉图在其著作《理想国》中指出：在理想的社会中，就像在一个好的灵魂中一样，

每一部分都要遵循正确的等级，他把社会中的人划分为三个等级，最上面的是有正义感

和理性的“贤人”，第二等级是御国御侮的战士，第三等级是劳动者。由此可见，柏拉

图

A．重视人的理性和道德 　　　　 B．坚持思想自由至上的原则

C．崇尚怀疑主义的精神 　 D．吸收孔子等级有序的观点

18．塞万提斯在其《堂·吉诃德》一书的序言中申明：“这部书只不过是对于骑士文学的

一种讽刺”，目的在于“把骑士文学地盘完全摧毁”。此书创作目的根源于

A．骑士文学已经不适应社会发展的需要 B．资本主义经济的发展推动文化的变革

C．思想解放运动深入发展推动文学革命 D．资产阶级力量壮大对落后阶层的打击

19．在15世纪，斯特拉斯堡（今法国东北部城市）的印刷出版物中50%以上属于宗教书

籍，10%属于古典书籍。从1500年到1520年，在该市的印刷出版物中古典书籍上升到总

数的33%，而与宗教相关的书刊下降为总数的27%。对上述变化的最佳理解是

A．人文主义精神昌盛 B．天主教地位有所下降

C．学者推崇古典作品 D．中国印刷术引入欧洲

20．赫·乔·威尔斯认为：“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不

是这样的领袖；因为他本应该是他们的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此

可见，宗教改革从本质上说是

A．反教皇的宗教斗争 B．反君主的民主革命

C．反封建的政治斗争 D．反宗教的民族革命

21．“欧洲的知识精英大多已对基督教持怀疑态度，此情况在法国尤其突出，极富幻想

天分的法国人还自然地由自然界联想到人类社会。既然自然界有一个统一的规律，那么

人类社会也决不会例外。”为此，法国思想家

A．反对智者忽视道德、追求功利的主张 B．打出复兴古代希腊、罗马文化的旗号

C．率先提出人人都可以与上帝直接对话 D．希望用理性迎来民主、科学的新时代

22．孟德斯鸠认为，共和政体是全体人民或仅仅一部分人民握有最高权力的政体；君主

政体是由单独一个人遵照固定的和确立了的法律执政；专制政体是按一个人的意志行使

权力。他主张实行的政体是

A．民主共和 B．贵族共和

C．君主立宪 D．君主专制

23．卢梭说：“国家最高权力属于全体人民，人民是国家主权的主体拥有者和行使者，主

权是完全绝对的、神圣的，完全不可侵犯的。主权永远不可转让，并且主权者只是一个

集体的生命，所以只能由他自己来代表本人。”“正如主权是不能转让的一样，主权也是

不能代表的。”材料反映了卢梭

A．天赋人权的思想 B．直接民主的思想

C．代议制民主思想 D．社会契约的思想

24．康德指出：“启蒙就是人类摆脱自我招致的不成熟。不成熟就是不经过别人引导就

不能运用自己的理智。”这说明康德认为启蒙运动是追求

A．人身自由 B．现实幸福

C．思想自由 D．人的美德

25．历史学家们认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、启蒙运动与科学革命极大

地促进了人类精神层面现代化的进程。这四场运动的共同作用是

A．彻底摧毁宗教与迷信的精神枷锁 B．使人从封建愚昧中日益获得解放

C．促进人类民主、科学思想的形成 D．推动西方资产阶级代议制的建立

第 Ⅱ 卷（非选择题，共50分）

二．非选择题

26．（16分）阅读材料，回答问题。

材料一 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也，游文于六经之中，

留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。

——班固《汉书?艺文志》

材料二 秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国？”

孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本

朝而宜；不用，则退编百姓而悫（què，诚实，谨慎），必为顺下矣。虽穷困冻餧，必不以邪道为贪；无置锥之地而明于持社稷之大义。

——《荀子?儒效篇》

材料三 夫儒者于平生之遇，率目为适然，独孜孜不怠，以学自怡，竟老而不倦。不

知者，或又言其不得于今，欲借文学道艺立功名于后世，何见之归于浅也！余尝谓学之患二：曰私，曰蔽。世之欣于禄位，从乎鄙心生者，不必挂语。若所谓事业显当世及文学道艺垂千古，慕而企之，从乎私己之心生者也。儒者之学，将以解蔽而已矣。

——戴震（1724—1777）《沈处士戴笠图题咏序》

请回答：

（1）根据材料一，概括班固关于儒家学派形成的主要观点。（4分）

（2）根据材料二、三，比较荀子与戴震对于“儒者”不同的看法，并结合所学知识，分析不同看法产生的社会因素。（8分）

（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈对“儒者”价值取向变化的认识。（4分）

27．（12分）阅读材料，回答问题。

材料 儒学在很长一段时间是被批判的。上世纪80年代，我们对儒学的态度开始有

了一些改变，但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年，在儒学国际会议上，余英时先生说，儒学现在是一个游魂，东游西荡，没有一个附着的制度和实体。林毓生教授认为，儒学是一个封闭、一元的思想体系，现在已经陷入了“民主“科学”的困境，很难摆脱出来。我们国内的学者也提出了对儒学的一个全面批判。

这么多年过去了，应该说现在儒学的复兴已经成为一个客观存在的事实，比如说很

多地方都竖起了孔子像，有人说这是对儒学的一种认可。还有全球现在有400多所孔子学院以及当前的“国学热”。

——摘编自吴光《当代儒学发展的新方向》

评述材料中关于儒学思想发展的观点。（12分）（要求：围绕材料中的一种或两种观

点展开评论；观点明确，史论结合。）

28．（22分）17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和卢梭分别是其重要的代表人物。阅读材料，回答问题。

材料一 史料：黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，他说：“天下之乱治，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。

史论：黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

材料二 “人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”……“热爱生命是幸福之本，同情生命是道德之本，敬畏生命是信仰之本。”……“但是，人们的人生观已经改变，他们开始穿与以前不同的服装，不再把全部思想与精力集中于在天堂、等待幸福的永生，他们试图在今生、在地球上建立他们的天堂。”

材料三 人生来平等，这是自然赋予每个人的权利……国家最高权力属于全体人民……社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出于自然，而是建立在约定之上的。

——卢梭《社会契约论》

请回答：

（1）概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。（4分）

（2）材料二的语录反映的是哪一时期的思想？根据材料概括它表达的思想内容。（4分）

（3）卢梭是一场运动的重要代表人物，这场运动的核心是什么？概括材料三中卢梭的主要思想，并根据材料二、三和所学知识从多方面概括这两场运动的相同点。（10分）

（4）试从社会转型角度来阐述明清之际的思想批判和欧洲启蒙运动分别产生的影响。（4分）

参考答案

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C

B













26．（1）观点：可能和司徒官职有关；上承尧舜、周文王、周武王；孔子集大成。（4分）

（2）看法：荀子：儒者重礼义（品格修养）；有助于君主统治（有利于教化百姓）。

因素：诸侯争霸战争需要人才。

戴震：儒者应该孜孜追求学问，不应该重视功名利禄。

因素：理学僵化，崇尚空谈（科举制度僵化成为谋取功名利禄的工具）；清朝思

想文化专制政策。（8分）

（3）认识：受到当时社会政治经济变动的影响；适应时代需要进行调整；传承儒家自身价值观念。（4分）

27．答案1：赞成儒学在很长一段时间是被批判的。（2分）

（1）秦朝时期（秦始皇）：焚书坑儒，儒学遭到沉重打击；（2）明朝李贽的离经叛道，

指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论，反对以孔子的是非为标准。（3）明末清初，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学进行批判，揭露君主专制是天下之大害，倡导经世致用。（4）新文化运动提出打到孔家店；（5）文化大革命期间，批林批孔运动。（10分）

答案2：赞成儒学的复兴是一个客观存在的事实：（2分）

（1）战国时期，经过孟子和荀子的发展，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗；（2）汉武

帝时期，董仲舒把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，并付诸实行。此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。（3）唐朝儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。（4）北宋时，儒家学者复兴儒学，融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。（5）两宋程朱理学提倡格物致知，“存天理，灭人欲”。（6）南宋陆九渊和明朝王阳明提倡心学，主张“致良知”和“知行合一”。（7）19世纪末，康有为借助孔子的名义，进行戊戌变法。（8）儒家思想外传，成为日本、韩国等亚洲国家传统文化的重要组成部分，对欧洲启蒙运动产生了重大影响。（9）当前的“国学热”和全球孔子学院兴起，说明儒学正在复兴。

答案3：对儒学的批判或者复兴儒学主要取决于人们自身所处的时代与立场。我们要

取其精华，去其糟粕；古为今用，批判继承，理性扬弃。

28．（1）“不脱儒家思想理路”：以民为本（民主思想，民贵君轻）；保留君主制。（2分）

“新见”：反对君主专制（限制君权）；法治。（2分）

（2）文艺复兴时期；（1分）

思想内容：以人为中心，肯定人的价值和尊严，追求现世幸福。（3分）

（3）核心：理性。（1分）

主要思想：天赋人权；人民主权；社会契约。（3分）

相同点：都是资本主义发展的结果；都是资产阶级反封建的思想解放运动；都宣扬了资产阶级的民主思想；都促进了思想解放，为资产阶级取得统治地位作了思想准备；都弘扬了人文主义；都有利于自然科学的发展。（6分，任意两点）

（4）影响：前者对当时的封建专制起了一定的冲击作用，但无法动摇封建统治的理论基础，没有推动中国社会的变革与转型；后者极大地推动了欧美资产阶级革命，推动了欧洲由封建社会向资本主义社会转变。（4分）

历史答案