豫西名校2014—2015 学年上学期第一次联考高二历史试题

第Ⅰ卷（48 分）

一、选择题：本大题共32 小题，每题1.5 分，共48 分。

1．“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”这段论述当出自春秋战国时期的

A．儒家B．道家C．法家D．兵家

2．春秋战国时期出现“百家争鸣”局面的主要原因是：

A．私学发展，涌现出大量人才B．诸侯争斗激烈，各种治国观点层出不穷

C．阶级阶层间关系复杂，矛盾众多D．社会处在划时代的重大变革时期

3．从孔子到孟子到荀子，始终贯穿的一条思想主线是：

A．从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的社会

B．人不分贫富贵贱都有受教育的资格

C．人皆有“恻隐之心”“羞恶之心” “恭敬之心”“是非之心”

D．通过学习和实施法治，可以使小人变为君子，普通人成为圣人

4．改革开放以来，随着经济文化的繁荣，儒学也得以复兴，每年孔子诞辰纪念日在曲阜都要举行

祭孔仪式，很多国家也兴办孔子学院，这主要因为

A．中国和平崛起，儒家文化圈形成B．儒家思想适应了当今国内外形势发展

C．传统文化复兴，中华文明影响扩大D．“经济搭台，文化唱戏”的政策

5．现在，我们提倡“以德治国”，而在春秋时期，孔子就提出过“以德治民”的主张。这说明

A．不管时代怎样发展，我们所遵循的道德准则是一致的

B．对以儒家思想为核心的传统文化必须批判地加以继承

C．以传统文化必须绝对地予以肯定或否定

D．“德治”将要取代“法治”

6．孟子曾批判某家学说：“是无父也，无父无君，是禽兽也。”司马迁也说它：“使天下法若此，则

尊卑无别也。”他们批判的是

A．儒家的“仁政”思想B．墨家的“兼爱”思想

C．法家的“刑不避大夫”思想D．荀子的“性恶论”思想

7．有四位学生讨论穿衣服的问题。甲生说：“穿衣服应合乎大自然四季的变化，天气冷多穿一点，

天气热少穿一点。”乙生说：“穿衣服要看你的身份和地位，依据身份及地位，该穿什么样的衣

服就穿什么样的衣服。”丙生说：“讲究衣服的穿着是一种浪费，穿得简单甚至破烂的衣服也未

尝不好。”丁生说：“何必麻烦，上面规定大家都穿一样的制服，不就很好吗？”历史老师说：“你

们四个人的说法，从某种意义上可以代表儒家、墨家、法家及道家的思想”。请问下列哪一项较

合适老师所言：

A．甲——儒家乙——墨家丙——法家丁——道家

B．甲——道家乙——墨家丙——法家丁——儒家

C．甲——儒家乙——法家丙——墨家丁——道家

D．甲——道家乙——儒家丙——墨家丁——法家

8．孟子主张“民贵君轻”，董仲舒主张“君权神授”，黄宗羲认为君主专制是“天下大害”。以下解释正

确的是

A．孟子、黄宗羲都否定了君主专制制度B．三种主张都与当时社会状况密切相关

C．三种主张都遭到当时统治集团的轻视D．三种主张都反映社会转型时期的剧变

9．战国时期，诸子百家学说最突出的共同点是

A．提出社会变革的主张B．反对掠夺战争

C．主张实行“法治” D．主张放宽刑罚、减轻赋税

10．韩非在批评某家学说时说：“举先王，畜仁义者盈廷，而政不兔于乱。”他批评的是

A．法家学说B．道家学说C．儒家学说D．墨家学说

11．“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之.以为徒役”。这句话主要反

映了战国时期的

A．墨家思想B．儒家思想C．道家思想D．法家思想

12．孔子强调的“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的意思是：不符合礼制规定的，不能

看，不能听，不能说，不能动。该观点的根本出发点是

A．劝导统治者以德治民B．维护封建统治秩序

C．恢复西周的礼乐制度D．强调“格物致知”

13．最早提出“礼”是根本原则，“法”是具体措施，两者相辅相成。主张礼法并施，王霸兼用。将儒

家的“礼治”与法家的“法治”紧紧结合在一起。形成中国传统的“外儒内法”政治管理特点。这是

A．董仲舒B．朱熹C．王阳明D．荀子

14．明中期，程朱理学逐渐失去了以之寻求圣贤学问的精神，主要是因为：

A．程朱理学已经成为人们求取科举功名的敲门砖

B．明朝确立了程朱理学在思想界的统治地位

C．统治者实行闭关锁国政策

D．它是唯心主义哲学

15．“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”与这首佛教唱词提倡的修炼方式有类

同的是

A．格物致知B．陆王心学C．程朱理学D．黄老之学

16．当读到：条件一：科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不

断探究成为时尚。条件二：学堂上老师带读：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”由此判断得出的正确答案是

A．“百家争鸣”时儒学已成为蔚然大宗B．西汉对儒学的推广和太学的兴办

C．宋明理学对儒学的发展D．明末清初思想活跃局面的出现

17．中国传统文化中注重个人修养，追求人格完善的传统美德在春秋战国时形成，汉代以后，尤其

是宋明理学，使之更进一步强化。下列不能反映这一传统美德的是

A．“地势坤，君子以厚德载物”

B．“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”

C．朱熹在湖南岳麓书院的题字：“忠、孝、廉、节”

D．“民为贵，君为轻，社稷次之”

18．“明清之际思想批判的实质是儒家思想在新的历史条件的活跃，他们使儒家思想更趋实事求是，

与国计民生靠得更近。”这里“新的历史条件”是指

①蓬勃发展的商品经济②新的生产因素和生产关系的萌芽

③思想界因循守旧、陈腐不化④王朝统治的专制腐败

A．①② B．③④ C．①②③④ D．①②③

19．智者学派有这样一段话：关于神，我不可能感受他们如何存在或如何不存在，我们也不可能感

知他们的形状和相貌是什么。因为有许多感知方面的障碍，人们不可能亲身体验到神，最重要

的是人生是那么短促。这表明智者学派认为：

A．神是存在的事物存在的尺度B．神对社会人生起着超自然作用

C．人要摆脱基督教的统治D．神在人的感知范围之外

20．孔子和苏格拉底都是公元前5 世纪的东西方思想巨人，两人思想的不同之处是：

A．重视道德和教育的意义B．强调知识的作用

C．肯定人的地位和价值D．推崇君主权威

21．文艺复兴时期，人文主义者从古典文化中汲取精神力量，铸成了反对神学桎梏的武器。以下最

契合人文主义核心内涵的古希腊名言是

A．求和是人类的本性

B．心灵美比形体美更珍贵

C．人的出类拔萃为城邦增加荣耀可以超过神

D．健康和聪明是人生的两大幸福

22．《九十五条论纲》指出：“教皇的财富今日远超过最富有者的财富，他为了建筑一个圣彼得教堂，

为何不用自己的钱，而要用贫穷信徒的钱呢?”材料反映作者的态度是：

A．认可教皇搜刮财富B．天主教徒应该忠实于信仰

C．赞同教会建造教堂D．反对天主教会的经济掠夺

23．与中国明末清初产生的早期民主启蒙思想相比，欧洲启蒙思想的突出特征包括：

①代表资产阶级的利益和要求②强调人的独立思考和自主精神

③否定和反对君主专制④强调“公民意识”

A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．①②③④

24．薄伽丘在《十日谈》中有段议论：“我们人类向来是天生一律平等的，只有品德才是区分人类

的标准，那发挥大才大德的人才当得起一个‘贵’，否则就只能算是‘贱’。”这段议论

A．否定教会的作用B．矛头直指封建专制

C．肯定人的作用D．宣扬了等级观念

25．16 世纪的法国作家拉伯雷曾说过：“我不相信屋顶以上的事”。反映了他思想主张：

A．追求人自由B．追求现实幸福C．反对禁欲主义D．反对等级观念

26．马丁·路德在《九十五条论纲》阐述了基督教徒有权读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以

直接与上帝沟通，这种思想的社会效果是

A．将人们从宗教迷信中解放出来B．从神学角度论证了人的自由和独立性

C．动摇了上帝在人们心中的地位D．天主教势力在西欧各国荡然无存

27．欧洲启蒙运动的代表人物伏尔泰、魁奈十分推崇中国文化。伏尔泰认为，中国是“举世最优美、

最古老、最广大、人口最多和治理最好的国家”，“在道德上欧洲人应该成为中国人的徒弟”，

信奉儒学的中国人“没有侮辱理性和曲解自认”。这足以证明

A．当时中国的社会制度比欧洲各国优越

B．儒学和欧洲启蒙思想的主要内容相同

C．伏尔泰对中国文化的高度评价表达了欧洲启蒙思想家的共同看法

D．中国文化在欧洲启蒙思想家中产生过影响

28．法国启蒙思想家毕封说：“大自然之所以能全面发展，所以能够达到今天我们所看到的完善和

辉煌，完全是靠了我们的双手。”他的这个论点的实质意义是

A．否定上帝创造世界的观点B．揭示自然界发展变化的规律

C．宣扬他对自然科学的贡献D．号召人们推翻封建专制统治

29．小明在阅读卢梭的文章时，看到一句话：“没有一个人富得能够购买他人，没有一个人穷得被

迫出卖自己。”对此，小明不甚理解。请你帮他分析上述言论表明了卢梭：

A．强烈反对财产私有制B．主张废除资产阶级私有制

C．向往小农经济社会D．反对贫富悬殊而不反对私有制

30．雕塑家罗丹(1840－1917 年)在博物馆面对一些人物塑像时，有感而发说：“瞧！伏尔泰对面的

卢梭，目光中含有无限精微气息，那是十八世纪诸人物的共同性格。”依你的推论，罗丹所谓

的“十八世纪诸人物的共同性格”主要指的是：

A．尊崇人文主义，否定天主教的教规B．提倡归纳或实验的方法

C．以理性的方法，思考人类社会的现象D．倾向自由、平等，反对君主政体

31．意大利建筑师布鲁内莱斯基在1420—1436 年间为佛罗伦萨大教堂建造了一个41 米宽、106

米高的大圆顶，不再完全封闭，而是在上面开有让阳光照射进来的窗洞。该设计反映出：

A．启蒙运动的光辉照耀人们前进B．人类摆脱束缚奔向自由的精神

C．新宗教理念开始支配人类行为D．欧洲已告别专制迎来新的曙光

32．汉武帝倡导“独尊儒术”，后来，汉宣帝反对专任儒生时说：“汉家自有制度，霸王道杂之，奈

何纯任德教，用周政乎。”此处所谓“周政”主要是指周代的

A．分封制度B．井田制度C．宗法制度D．礼乐制度

第Ⅱ卷（52 分）

二、非选择题：第33 题18 分，34 题18 分，35 题16 分，共52 分。

33．往今来，不少思想家对人性作过认真的思考。阅读下列材料并回答问题：（18 分）

材料一人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。……人皆有不忍人之心。先

王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

——孟轲《孟子·告予上》

材料二若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也……

是性人为之所生，其不同之征也。……故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而利法度。

——荀况《荀子·性恶》

材料三知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知侧隐，

此便是良知，不假外求。

——王阳明《传习录》

材料四因为我们还不知道美德的本性和性质，我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教

育而来的问题，就像这样：如果美德是属于这样一类心灵的善，它是否应该由教育而来?让我

们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下，它是由教育来的或不是由教育来

的?……但美德是否由教育而来的呢?或毋宁说，是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来

的呢?

——苏格拉底

材料五如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来

的或内在的限制了。……人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。

聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益

方面。

——美国政治家汉密尔顿

请回答：

（1）综合材料一、二，结合所学知识，比较荀子与孟子的人性观及政治主张不同点，二人政治

主张的共同目的是什么?（8 分）

（2）根据材料三并结合所学知识回答，王阳明认为应怎样加强道德修养?（2 分）

（3）根据材料四概括苏格拉底的思想。（4 分）

（4）据材料五分析，汉密尔顿主张对政府进行“外来的或内在的限制”的原因是什么?结合所学

知识，指出美国1787 年宪法对政府进行了怎样的“内在的限制”?综合上述材料，与其他思

想家相比，汉密尔顿主张如何对人性进行规范引导?（4 分）

34．读下列材料（18 分）

材料一季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如?"孔子对曰：“子为政，焉用杀?

子欲善而民善也。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

——《论语·为政》

材料二仲舒复对日：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，

百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科

孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书·董仲舒传》

材料三至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；

而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——(南宋)朱熹《行宫便殿奏札》

材料四前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人

无是非哉?咸孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——(明)李贽《藏书卷》

请回答：

（1）根据材料一、二概括孔子与董仲舒的思想主张，并指出两种主张的不同结局及其原因。（12

分）

（2）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同?说明了什么问题?（6 分）

35．阅读下列材料：（16 分）

材料一政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人、

几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提

出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，

其中各种权力既调节配合，又互相制约，即权力要分开掌握和使用。

——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》

材料二难道农民的儿子生来颈上带着圈，而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？……一切

享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律以外，不依赖任何别的东西，这就是自

由人。

——《伏尔泰语录》

材料三人人享有自由平等的权利而不论其出身。人们应自由订立社会契约，组成国家。社会

中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。

这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。为维护这一主权，必

须使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保护和受法律制裁各方面的

平等。政府官员只是人民委派的工作人员，不享有主权。随着政府职位诱惑力的加大，人民应

采取更有力的监督手段。人们在行使自由权时，绝不允许损害他人的自由，否则他自身也就不

自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他，“强迫他自由”。

——卢梭《社会契约论》

请回答：

（1）归纳材料一所体现的思想，并指出这一思想的历史影响。（4 分）

（2）材料二体现了什么思想？有何进步意义？（2 分）

（3）据材料三说明，卢梭在国家、人权、法治诸方面各提出了什么主张？（6 分）

（4）在“自由”这个问题上，材料二与材料一、三各侧重什么？（4 分）__

高二历史答案

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33、(1)异：孟子：人性善；荀子：人性恶；孟子要实行仁政扩充人的善性，荀子强调用礼乐法度来规范人的行为。：都是为了实现社会稳定，促进社会和谐。

(2)致良知和知行合一。

(3)美德即知识；美德是由教育而来的。

( 4)人性恶。三权分立。 汉密尔顿主张通过法律对人性加以规范引导.。

34、孔子主张：“以德治民”。在当时诸侯争霸、兼并战争的背景下不可能实现。董仲舒：“罢黜百家、独尊儒术”。实行大一统，适应了专制主义中央集权制的需要，被汉武帝采纳，使儒家思想成为封建社会的正统思想。

（2）朱熹坚持儒家学说，认为儒家思想不可改变；李贽提出不以孔子的言论为衡量标准，认为时代不同了，是非观念也应该发生变化。说明儒家思想的统治地位受到怀疑和挑战。

35 体现了三权分立、权力制衡的思想。

影响：这一思想为资本主义确立了一套政治构想，成为资产阶级政治制度的基本原则

（2）体现了天赋人权的思想。意义：对当时的反对封建专制和封建等级制度斗争起了推动作用。

（3）国家：按照共同意志制定社会契约，建立国家；政府官员是人民公仆，应当接受人民的严格监督。

人权：人民主权高于一切，行使自由权不得损害他人的自由。

法治：国家要以法律保5障人民主权；在法律面前人人平等。

（4）材料二是侧重于强调人生来就是自由、平等的；材料一、三是侧重于通过规范国家权力来捍卫自由和人权。