一、选择题（共60题，每题1分）

1．东周时期(公元前8～公元前3世纪)被称为社会制度嬗变、以黄河流域为中心的共同的文化圈、经济圈形成期。下列史实与这一观点相关的是

A．中国疆域版图的最终确定期 B．中国农耕文明发展的巅峰期

C．中国传统文化体系基本形成期 D．中央集权国家模式的完善时期

2．老子是我国春秋晚期著名的思想家，道家学派的创始人。下列言论反映了他思想主张的有

①“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃剩，盗贼无有。”　

②“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”　

③“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”　

④“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”

A．①②③ B．②③④ C．①③ D．①④

3．“视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于

A．儒家“仁爱”思想??????????? B．墨家“兼爱”思想

C．儒家“礼治”思想???? ????? D．墨家“非攻”思想

4．2010年9月30日《南方日报》刊文称：“如何给这些孩子(外来务工子女)一张安稳的书桌，让他们像城市的孩子一样接受义务教育，是促进教育公平的重大课题。”其实中国古代很早就有思想家注意并提出了解决类似问题的方法或主张，这就是

A．有教无类 B．罢黜百家，独尊儒术

C．存天理，灭人欲 D．经世致用

5．《史记·商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”……“吾说公以王道而未入也。”……“吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是

A．法家、道家、儒家 B．道家、儒家、法家

C．墨家、法家、道家 D．儒家、法家、墨家

6．右图展现的是人类文明发展的终极目标：达到人与自然、人与社会之间的和谐。先秦诸家思想中能分别体现这两种和谐的是

A．道家、法家 B．法家、墨家

C．儒家、法家 D．道家、儒家

7．韩非曾说：“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。”由此可以看出，他主张

A．推行分封制巩固国家 B．由圣贤管理国家事务

C．建立平衡中央和地方权力的联邦制 D．建立君主专制的中央集权制

8.右图为西安世园会会徽“长安花”，其设计理念和构思源于：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。下列思想观点中能充分体现这一构思的是

A．“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”

B．“我无为而民自化，我好静而民自正”

C．“知之愈明，则行之愈笃；行之愈笃，则知之益明”

D.“天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至

9．《汉书·董仲舒传》“道之大原出于天，天不变，道亦不变”、“以教化为大务”、“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想。

A．强调“春秋大一统” B．糅合了多学派思想

C．趋向“三教合一” D．背离了先秦传统儒学

10．我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是

A．韩非子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹

11．有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是

A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子

C．商鞅、孟子 D．韩非子、董仲舒

12．董仲舒认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。对此理解正确的是①反映了“天人感应”的思想　②意图是规劝皇帝要行仁政③带有浓厚迷信思想　④为维护君主的统治服务

A．①② B．②③④ C．①③④ D．①②③④

13．有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒

A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻”

B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”

C．认为天子受命于天，地位不可动摇

D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他

14．董仲舒认为，天具有意志、感情与道德，天意与人事紧密相连，天以祥瑞灾异影响人，

人的活动也可感动天，天人之间可以互相感应。下列言论能比较完整地表达这一思想的

是

A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“屈民而伸君，屈君而伸天”

C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”

15．《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣”。该材料主要表明

A．汉武帝广泛吸纳人才 B．平民将相大量涌现

C．儒学在民间开始兴起 D．儒学地位显著提高

16．(2013·金丽衢十二校联考)右图为汉画像石“讲经图”，图片中的“经”应是

A．《佛经》 　　 B．《圣经》

C．“五经” 　　 D．《道德经》

17．台湾作家柏杨认为：中国文化似一条壮观伟大的河流，但是到了14世纪，“它终于淤塞成一个酱缸，构成一个庞大而可哀的时代”。形成“酱缸”现象的主要因素是

A．专制制度 B．“罢黜百家” C．“三教合一” D．程朱理学

18．下图是宋理宗为朱熹宗族题词的圣旨及朱熹画像。朱熹获此殊荣是因为

宋理宗赵昀书题朱氏祖卷 朱熹

A．朱熹创立了系统的心学理论 B．朱熹完善了儒学的教育观念

C．朱熹的理论有利于维护封建专制统治 D．朱熹的理论富含科学哲理

19．《宋史》中出现了一批下列人物名字——王克己、张先忍、陈从信、赵安仁、钱端礼、张忠恕。从中可以推测他们深受当时哪种思潮的影响

A．佛学 B．法学 C．道学 D．理学

20．中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家辩论，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点的是

A．格物致知 B．发明本心

C．知行合一 D．万物皆只是一个天理

21．一个书生携带了《四书章句集注》、《五经正义》等一大箱书籍进京赶考，这种情景最早会出现于

A．西汉 B．北宋 C．南宋 D．明清

22．“知是心之体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”(《传习录》)材料认为加强道德修养的途径是

A．知德合一 B．格物致知

C．致良知 D．穷理格物

23．宋之前，儒家重“人道”，而道教则主张“人道”应向“天道”学习，认为“道是世间万物之原”。基于此挑战，宋代儒学

A．提出“天人感应”学说 B．首倡“格物致知”

C．提出“理”为万物本原 D．充实了伦理纲常

24．朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张

A．知行合一，都产生于心 B．人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

C．心就是理，心外无物 D．只有探究万物，才能得到其中的“理”

25．下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是

A．都具有思想启蒙意义 B．都是商品经济发展的产物

C．都体现了新兴资产阶级的愿望 D．都宣扬了个性自由和解放

26．李贽说：“穿衣吃饭，即是人伦物理。”他认为“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”由此可以判断，李贽反对“存天理，灭人欲”，主张

A．人文主义 B．仁爱精神 C．尊重人性 D．个人主义

27．顾炎武针对明代八股取士，严重脱离社会现实的情况，主张

A．把土地按肥瘠高下分为几等，定出不同的税则来征收赋税

B．“严以治吏，宽以养民” C．“工商皆本”的学说

D．为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革

28．明清之际著名思想家黄宗羲的观点中，最能体现其“民主性”的是

A．认为君主专制是“天下之大害” B．主张“天下为主，君为客”

C．提出“工、商皆民生之本” D．认为“天子之所是未必是”

29．孟子主张“民贵君轻”、董仲舒认为“君权神授”、黄宗羲则认为君主专制是“天下之大害”。以下对此解释正确的是

A．儒学思想家的观点前后矛盾

B．三种主张都是社会转型时期的真实反映

C．孟子和黄宗羲都否定了君主专制制度

D．三种主张都发展了儒家思想

30．无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是

甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。

乙：“工、商皆民生之本。”“天下为主，君为客”。

丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。

丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。

A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲 B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲

C．王守仁、黄宗羲、董仲舒、顾炎武 D．王夫之、程颢、王守仁、顾炎武

31．“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”与此文观点相符的是

A．孟子的“仁政” B．黄宗羲的“人民为主”

C．王阳明的“心学” D．顾炎武的“经世致用”

32．(2013·汕尾模拟)北宋张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”和顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”这两则名句的精神内涵最为接近的是

A．己所不欲，勿施于人 B．问渠那得清如许，为有源头活水来

C．苟利国家生死以，岂因祸福避趋之 D．不义而富且贵，于我如浮云

33．“法律是人为的产物，具有多样性和变化性，不同的法律只不过是不同利益的体现，政府制定法律的目的就是为了保护它的利益，法律不可能为公道、正义等价值准则提供根据，因此法律对人的约束力也是有限的。”以下能体现上述思想的是

A．智者学派 B．苏格拉底学派

C．启蒙思想家 D．自然哲学家

34．英国学者罗素在论述一位古希腊哲学家时说，他的一个重要思想是乌托邦，“它是

一长串的乌托邦中最早的一个”。这位古希腊哲学家的另一个重要思想是

A．人是万物的尺度 B．理念论 C．逻辑三段论 D．美德即知识

35．论文的关键词对内容有着提纲挈领的作用。有一篇评价某历史人物的论文，关键词有“哲学家”“中庸之道”“逻辑学”等，该人物最有可能是

A．孔子 B．墨子 C．普罗塔戈拉 D．亚里士多德

36．古希腊诗人西摩尼德斯写道：“德行/住在难攀登的高山/……求知，智慧，向善/才能登上这人性之巅。”下列观点与该句最为契合的是

A．人是万物的尺度 B．社会秩序建立在约定上

C．美德即知识 D．信奉圣经，献身上帝

37．下图展现的是亚里士多德和柏拉图边走边讨论的画面，你推测他们讨论的话题可能涉及

①人是否应该理性思考　

②人类是否是自然界中最高级的　

③“人”和“有思想力的人”，哪一个才是真正的“万物尺度”　

④是否实施“分权与制衡”，保护雅典民主政治

A．①②③ B．①②④

C．①③④ D．②③④

38 “征服西方世界的不单纯是古典文化的复兴，而是这种复兴与意大利人民的天才的结合。”这种“结合”实为

A．传统先进文化的弘扬 B．资本主义市场的拓展

C．资产阶级文化的兴起 D．意大利经济地位的提升

39．下列两位人物思想的共同之处是

A．每个人都应该有自己判断社会道德的标准

B．不符合礼的事，就不看、不听、不说、不做

C．用礼乐来规范人的行为，使人向善

D．通过教育手段回复和扩充人的善性

40．恩格斯指出，任何新的学说“必须首先从已有的思想材料出发，虽然它的根源深藏在经济的事实中”。最能印证其主旨的是

A．商品经济催生了欧洲近代启蒙思想 B．人文主义保留了天主教的神学色彩

C．古典文化孕育了意大利的人文主义 D．人民主权学说丰富了法国启蒙思想

41．文艺复兴时期人文主义思潮强调人的价值，追求个性解放，反对神学迷信。主要是因为

A．新航路的开辟打破了“天圆地方”说

B．资本主义工商业的发展突出了个人作用

C．宗教改革运动动摇了天主教会的地位

D．哥白尼“太阳中心说”的创立

42．欧洲某个时期崛起了一个富有的阶级，他们成为教会之外新的艺术资助人。于是，艺术家创作的重点转向宗教题材以外的、表达人物内心的肖像画。这里的“艺术家”是

A．文艺复兴时期画家 B．19世纪现实主义画家

C．法国印象主义画家 D．20世纪现代主义画家

43．“我不想变成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在怀里，属于人的那种光荣就够了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”这句话

①反映了追求世俗人生乐趣的愿望　②与禁欲主义主张相矛盾　③反映了人文主义思想主张　④说明了人们对现世生活悲观绝望的态度

A．①④ B．②③④ C．①②③ D．①②③④

44．下图是1490年米开朗琪罗为罗马圣彼得大教堂创作的大理石群雕像《哀悼基督》。作品取材于圣经故事：耶稣基督被钉死在十字架上后，圣母玛利亚抱着死去的儿子无比悲痛。作品表明作者意在

A．歌颂真实自然的人性

B．刻画耶稣的英雄形象

C．宣扬上帝的精神权威

D．倡导灵魂得救的观念

45．马丁·路德主张“君权神授”(君权直接来自于上帝)，提出“国家的存在是神的旨意和命令，而君主的权力则是神的意志的体现。”这体现了马丁·路德

A．否定教皇的权威 B．思想出现了倒退

C．主张教会高于国家 D．与其因信称义的思想相矛盾

46．罗马城内有架“圣梯”，凡人只要爬上去便可赎罪。一天，有个人爬到中间，又突然退了下来，旁人问其原因，他说：“只要心中有信仰，就能赎罪，不必在乎表面的礼仪。”此人最有可能是

47． “他们否定一切外在权威，呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，……提倡科学、自由和平等。”“他们”是指

A．古希腊时期的智者学派 B．15世纪后期的人文主义者

C．19世纪中叶的马克思主义者 D．18世纪中叶的启蒙思想家

48．(2013·湘潭模拟)斯塔夫里阿诺斯《全球通史》中说：“(启蒙思想家)发展起一系列革命的原则，打算通过这些原则实现大规模的社会改革。其中特别使我们感兴趣的是他们在经济、政治领域中提出的一些具体建议。”下列属于启蒙思想家在这些方面的建议的是

①“开明专制”　②“因信称义”　③“三权分立”　④“社会契约”　⑤“阶级斗争”

A．①②③④⑤ B．①③④ C．③④ D．②③④

49．2010年3月14日全国人大高票通过选举法修正案，取消了城乡选举的差别，实现“同

票同权”，选举法的修改反映了我国民主政治的不断发展，这一举措体现了欧洲18世纪启蒙思想家的哪些精神

A．理性

B．三权分立

C．人民主权

D．人生而平等

50．“要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。”这是康德对启蒙运动含义的解释，下列对这句话的正确理解是

A．启迪和开导人们的反封建意识，给黑暗中的人们带来光明与希望

B．要以人为中心考察一切，认识一切

C．人生活在世界上，处世要有理智

D．人要运用自己的理智，对世间万物作出自己的判断

51．在研究欧洲文艺复兴运动和启蒙运动时，有学者指出：如果说文艺复兴为人文主义者们“清理了场地”，那么启蒙运动则是“大兴土木”。这里的“大兴土木”是指

A．摧毁蒙昧和专制主义 B．建设工业文明国家

C．弘扬理性和科学思想 D．创立民主法制社会

52. （2013?乐山模拟）下图所示名言中，“枷锁”的本质含义应是

A．宗教压迫 B．君主专制 C．法律制度 D．自然理性

53.卢梭认为“自从人类察觉到一个人据有两个人食粮的好处的时候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和贫困伴随着农作物在田野中萌芽和滋长”。这段话表明卢梭认识到了

A.财产私有制是人类不平等的根源

B.专制统治致使人民贫困和遭受奴役

C.争夺食物是人类冲突的重要原因

D.奴役与贫困是伴随人类社会的普遍现象

54.“要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的政体。”孟德斯鸠在此主张

A．中央和地方分权 B．实行三权分立 C．实行分权制衡 D．实行君主立宪

55．南宋吴自牧的《梦梁录》记载： “风雨其晦时，惟凭针盘而行，乃火长掌之，毫厘不敢差误，盖一舟人命所系也。”“一舟人命所系也”的物件使欧洲

A．告别了骑士时代 B．加速了文化进程

C．迎来了地理大发现时代 D．引发了社会转型

56．英国著名学者李约瑟指出：“西方后来所习见的‘印度数字’的背后，位值制早已在中国存在两千年了。”马克思称中国的这种位值制是人类“最美妙的发明之一”。这种位值制是

A．二进位值制 B．五进位值制

C．八进位值制 D．十进位值制

57．(2013·天津联考)阅读古代中国著名科学家及其成就简表，以下叙述正确的有。

姓 名

朝 代

著 作



贾思勰

北朝

《齐民要术》



郭守敬

元朝

《授时历》



李时珍

明朝

《本草纲目》



①中国传统科技进入总结阶段　②古代科技与生产和生活密切相关　③表中著作一脉相承　④农耕经济是古代科技发展的保障

A．①② B．③④ C．②④ D．①③

58．“民以食为天”，古代农书对农业生产有巨大的指导作用。下列有关农书《齐民要术》的表述，不正确的是

A．是我国现存最早、最完整、最系统的古代农业科学著作

B．主要记载了长江流域的农业生产经验

C．是北魏贾思勰所著

D．强调因时制宜、因地制宜

59．我国古代在天文学领域取得了巨大成就。下列表述不正确的是

A．中国古代天象观测记录，是世界公认最悠久最系统的

B．《石氏星表》是世界上现存最古老的星表

C．石申用赤道坐标记录了八百多颗恒星的位置

D．郭守敬创制的浑仪是望远镜发明前世界上最先进的天文观测工具

60．创造性地提出了辩证施治的方法，奠定了后世中医临床学的理论基础，被称为“万世宝典”的是

A．《本草纲目》 B．《伤寒杂病论》

C．《黄帝内经》 D．《千金方》

二、材料解析题（本大题共3小题，第61题16分，第62题12分，第63题12分，共40分。）

61．（2012年9月浙江温州高三返校联考28题）（14分）儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，正确认识和评价儒家思想是一个重要的历史课题，阅读材料，结合所学知识回答问题。

材料一：见表格

材料二：董仲舒说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，知所从矣。”

材料三：黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，茶毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，……然则，为天下之大害者，君而已矣！”

（1）根据材料一的儒学言论，指出相关言论者，并概括其核心思想。（6分）

（2）依据材料二材料和所学知识，指出儒家思想说在汉代取得独尊地位的主要原因。（4分）

（3）材料三反映了黄宗羲的思想具有怎样的时代特点？概括指出这种思想特点形成的原因。（4分）

（4）儒家思想作为中国传统文化的主流思想，在建设社会主义和谐社会的今天，我们应怎样正确的认识它？（2分）

62．阅读下列材料：

材料一　至于神，我们既然无法真切地感受他们是否存在，也不知道他们到底长什么样子，有许多东西是我们认识不了的。

人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。

——普罗泰格拉

材料二　下面是文艺复兴时期的作品

材料三　灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的繁琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。

——《路德选集》

材料四　如果立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将会害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权和立法权合二为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合二为一，