细微深处：小说语言鉴赏之关键

　　细微深处：小说语言鉴赏之关键

　　当前小说阅读教学中有一个现实问题，就是学生阅读小说的感触还比较粗糙，不能深入细致的分析语言，这样也就很难领略真正的语言之美、小说之美。这在鲁迅小说的教学中尤为突出，引导学生鉴赏小说语言，成为小说教学的关键问题。在这一问题上，我主张向语言的细微深处下功夫，为学生提供精细阅读的范例，引导和启发学生不断尝试，在这个过程中体验发掘的快乐和鉴赏的成就感，从而掌握小说语言鉴赏的基本方法。下面，就以鲁迅《祝福》中的一个例子来说明：

　　祥林嫂两次到鲁镇做女工，小说讲述人们对她的称呼，先后出现这三个结构相似的句子：?

　　①大家都叫她祥林嫂。?

　　②大家仍然叫她祥林嫂。?

　　③镇上的人们也仍然叫她祥林嫂。?

　　1．比较异同

　　三个句子都是很普通陈述句，句子的表层语义没有什么变化。①②句言语相同，主要指鲁家上下人等，第②句仅增加了一个副词状语“仍然”；②③句比较，只是主语变了，多了—个副词“也”；表层语义似乎仅仅交待了人们对祥林嫂的称呼未曾发生变化，但只要回到情节的发展中；回到具体的语境中，细一咀嚼，便能体味出三个句子不同的丰富意蕴。?

　　2．探索根源

　　祥林嫂是死了男人的寡妇。初到鲁镇，鲁四“讨厌她是个寡妇”，只是因为“她模样还周正，手脚都壮大，又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人”。四婶看中了她的能做，看中了她的驯顺，勉强将她留了下来、于是，“大家都叫她祥林嫂”，从其夫名而呼之!封建时代，“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”《礼义·丧服传》)，妇女只能依附于男人生存，是不能自由主宰自己的命运的，出嫁之后，甚至姓氏也得“从夫”。祥林嫂夫家是卫家山人，“那大概也就姓卫了”，“大概”，不确切之谓，丈夫姓氏尚不甚了了，更不必说祥林嫂本人，小说未言及祥林嫂的姓字，这不是作家的疏忽，正是为了表现妇女低下的地位。这句话作为过渡句，通过一个称呼语交待了人物的身份及其深蕴的文化历史内涵，也表明她终竟被鲁镇社会暂时接受和承认了，开始了她在鲁镇新的生活。?

　　决定祥林嫂悲剧命运的并非因为她是寡妇，而因为她的被迫再嫁。在“三纲五常”、“三从四德”的封建礼教观念占统治地位的明清两代，妇德的核心是必须遵守“从一而终”、“饿死事极小，失节事极大”的伦理信条，寡妇倘若再嫁便是“败坏风俗”，“父母、国人皆贱之”(《孟子·滕文公上》。祥林嫂再嫁是不情愿的，然而“她有小叔子，也得娶老婆。不嫁了她，那有这一注钱来做聘礼？社会的贫困逼得穷苦的农家不顾社会普遍的伦理观念。强制她再嫁，样林嫂似平努力想保持自己的名节，她“真出格”，“闹得历害”，“大约因为在念书人家做过事，所以与众不同，”看来她是深受“讲理学”的鲁四的影响，深受封建礼教观念的毒害，是恪守妇道的；然而，她终于还是再嫁了。夫死子亡，不得不再到鲁镇做女工。“大家仍然叫地祥林嫂”,称呼依旧。“仍然”，副词，表示情况继续不变或恢复原状。但祥林嫂的生活和命运已经改变了，故事情节已经发展了，再嫁的一段遭遇绝不是虚无的梦幻。她自身的改变姑且不论，“四婶的口气上，已颇有些不满了”。四婶的不满也许只是因为她“没有先前一样灵活”，做活已不如从前。鲁四则“暗暗告诫四婶”，“祭祀时候用不着她沾手”，“不干不净，祖宗是不吃的”。于是往常最忙的祭祀时节，现在却轮到样林嫂清闲了。祭神祀祖的典礼原本有极严格的讲究，祭拜的典礼凡女人都不是能参加的，所以《祝福》写道：“拜的却只限于男人”。现在，祥林嫂连“一切饭莱”都不能做了，“败坏风俗”，“不干不净”，就因为她是寡妇而再嫁。然而，“大家仍然叫她祥林嫂”。这一淡淡的似乎不经意的过渡语，在具体境中即隐含着深刻的蕴涵，反映出鲁四一家对样林嫂的第二次婚姻冷酷而坚决地不予承认态度。“仍然叫她样林嫂”，而不是“贺六嫂”，绝不是习惯使然，而是反映了封建礼教观念对寡妇的完全否定。?

　　“镇上的人们也仍然叫祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了”。整个鲁镇社会在伦理观念上与鲁四仿佛是形成了共识的，音调的变化，笑容的冷冷，反映出人物关系的变化，充分表现出社会环境与祥林嫂的严重对立。“这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物”，最终被人们彻底地抛弃了。故事循着这三个句子描画出的坐标曲线逐渐发展到高潮。?

　　3．品味美感

　　这三个句子如祥林嫂命运轨迹上的三个点，深刻地呈现出人物的遭际变化，是人物与社会矛盾撞击闪耀出的三朵火花，像三个聚光点照亮了人物一生的悲剧。这三个句子是对情节的三次概括，其隐蔽在称呼语后的丰富的社会文化意义，表现出主体批判的锋芒所向正是要揭露封建礼教吃人的本质，向人们暗示彻底反封建的必要性。在这里，作品通过“以言述事”实现了主体的“言之所为”，完成了主体的语言行动，而作品的文本意义也渐渐显现出来被我们所读解。?