河南省中原名校2014-2015学年高二上学期第一次联考历史试题

一、选择题（共60分，每小题2分，共30题）

l、在纪念孟子的大典中，上百名儿童在“亚圣”像前朗诵孟子名言的场景蔚为壮观。其中可能朗诵到的名言有( )

A、“鸡犬之声相闻，民至老死不相往”

B、易其田畴，薄其税敛，民可使富也”

C、“非礼勿视，非礼勿昕，非礼勿言”

D、“过犹不及，和而不同”

2、对于春秋战国时期的社会动荡，有学者认为：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。然则崇此害亦何用生哉？以不相爱生。”为此他提出的解决方法是( )

A、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼

B、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗

C、君子以仁存心，以礼存心

D、既以非之，以兼相爱、交相利之法易之

3、右图是韩非子的《守株待兔》：“宋人有耕者，田中有株。兔走

触株，折颈而死。因释其亲而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身

为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”这反

映了韩非子主张()

①社会是发展变化的 ②自然万物总在不停地变化，面对立双方

可以互相转化③治理国家的政策、措施必须与时俱进④先王之

政重在”尚贤”

A、①③ B、①② C、②③ D、⑤④

4、从孔子提出“仁”到孟子主张“仁政”、再到荀子强调“仁义”，儒家思想的早期发展始终贯穿的一条主线是( )

A、依靠礼仪法治的教化规范，把小人变成君子，凡人变成圣人

B、统治者要“仁者，爱人”，被统治者要“克己，顺服”

C、从强调个人的道德修养入手描绘设计一个礼乐文明的社会

D、从强调“三纲五常”入手构建一个大一统的社会

5、董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带的直接效果是( )

A、制约了君主的专制权力 B、体现了儒家思想的新发展

c、君主专制制度空前加强 D、形成“天人合一”的哲学观

6、《礼记》是一部儒家思想的资料汇编，其中多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下日天子。”董仲舒在《春秋繁露。顺命>中写道：“皇天右面子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法()

A、都反映了君主是最高统治者的思想

B、都反映了“民贵君轻”的民本思想

c、都体现了“天子受命于天”的思想

D、都具有浓厚的君主专制主义的色彩

7、柏杨在总结某家思想时说：“为什么在街上杀一个人是犯罪，而在战场上杀一万人是英雄？……为什么人民要忍饥挨饿去供养统治者挥霍？……为什么埋葬一个死人，要花那么多钱？”下列言论与之有相通之处的是( )

A、“心外无物，心外无理”

B、“人之性恶，其善者伪也”

C、“天为君而覆露之，地为臣而持载之”

D、“兼相爱，交相利，节用、节葬”

8、江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是( )

A、“我无为，而民自化；我好静；而民自正：我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”

B、“天子受命于天，天下受命于天予”

c、“明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师”

D、“天理存别人欲亡，人欲胜则天理灭”

9、理学的产生使儒家思想发展成为最为精致，最为完备的理论体系。理学代表朱熹日：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”而王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张( )

A、知行合一，都产生于心 B、只有探究万物，才能得到其中的“理”

C、心就是理，心外无物 D、人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽

10、朱熹在《漳州劝农文》中说：“请诸父老，常为解说，使后生弟子，知所遵守，去恶从善，取是舍非，爱惜体肤，保守家业”。在此，朱熹( )

A、教诲后生弟子遵从“三纲五常”

B、劝导百姓遵循一种“理性”的生活秩序

c、灌输以农兴业思想以存“天理”

D、告诫乡亲去恶从善以“慎思明辨”

11、“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地间者，有各得之以为性（本性）；其张之为三纲，其纪之为五常……”这段话表明程朱理学的主要作用是( )

A、阐述“天理”的真谛，让人们理解自然界运行规律和人际关系的法则

B、为封建伦理道德寻求理论依据，从而规范人的言行，维护封建统治

c、寻求天地和人世间万事万物的本性，阐明“理”的本质’

D、宣扬客观唯心主义思想

12、“真知与常知异。尝见-田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动

异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知

不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。”这段话体现出的思想是()

A、发明本心 B、心即理也 C、格物致知 D、致良知 ，

13、采儒朱熹有诗云：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有头活水。“朱熹认为知识及做人的“头活水”是 ( ) ．

A、诚敬存之 B、发明本心 C、读圣贤书 D、端坐澄心

14、“治天下者既轻其赋敛矣，而民间之习俗去，蛊惑不除，奢侈不革，刹民仍不可使富也。”由此可见，黄宗羲主张()

A、治贫与治愚相结合 B、整顿吏治、惩治腐败

C、工商皆本 D、减轻人民负担

15、桐城人方东树1825年在一篇文章中写道：“藏书满家好而读之，著书满家刊而传之，诚为学十之雅素，然胨编万卷，浩如烟海，苟学不知要，敝精耗神，’与之毕世，验之身心性命，试之国计民生，无些生益处；此只谓之嗜好，不可谓之学。”这番话表明作者( )

A、呼吁挽救民族危机 B、主张文人藏书著书

C、潜心研究考据学 D、提倡崇实学风

16、明末清初出现了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等～批进步思想家，他们否定传统的封建统治思想，从本质看反映了()

A、儒家思想已经不能适应维护封建统治韵需要

B、地主阶级改革派迅速形成和发展壮大

C、新的经济因素的发展，要求打破思想束缚

D、地主阶级思想家从明朝的灭亡中认真吸取经验教训

17、有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”( )

A、没有突破先秦儒家思想的范畴 B、体现了新兴市民阶层的诉求

C、是封建晚期“西学东渐”的产物 D、对当时中国的社会转型影响巨大

18、在古代希腊，不少人对以“人是万物的尺度”为核心的智者学派持反对态度，他们最可能担心智者学派的话动会( )

A、阻碍社会经济的发展 B、危及社会的秩序和道德

C、导致雅典人口流失 D、引发外族的的入侵和奴役

19、在伦理观上孟子主张“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为了扩充

人的善性，他们认为最重要的方式分别是( )

A、实行人治和法制 B、王道和民主政治

C、加强专制和自我节制 D、仁政和道德教育

20、柏拉图在《辩诉篇》中写道：“苏格拉底主张，凡是为～个人自己的理智所宣判为错误的东西，就不应该去想、不应该去做，哪怕受到当权者或任何法庭的强迫，也要不惜代价予以抵制。”苏格拉底的主张体现了他( )

A、珍视个人的思想，敢于表现个性

B、服从城邦与珍视自由有机结合

C、具有强烈的集体荣誉感

D、思维敏捷、能言善辩的特点

21、“未经检讨反省的生命是没有生存价值的生命。”表明苏格拉底( )

A、主张不断认识自我，追求生命真谛

B、强调生命的伟大意义、决定作用

C、追求美德、教化人民、改善人类的灵魂

D、探讨人类社会，开创希腊哲学的新方向目

22、佛罗伦萨人认为时间和生命像黄金一样宝贵。为了珍惜他们，1329年，佛罗伦萨的城楼上安装了最早的机械钟。这一现象最能够说明( )

A、佛罗伦萨出现了资本主义萌芽 B、佛罗伦萨人对黄金财富的追求

C、佛罗伦萨人对现实生活的珍视 D、佛罗伦萨的钟表制造世界领先

23、“人文精神”简而言之，即关心人，尤其是关心入的精神生活；尊重人，尤其是尊重人作为精神存在的价值，在不同的时期有不同的内涵。下列能反映文艺复兴时期人文精神内涵的是( )

A、“人是万物的尺度”

B、“每个人都是自己的牧师？

C、“人是一件多么了不起的杰作”

D、“思维者的悟性成了衡量一切的唯一尺度”

24、马丁·路德主张每个基督教徒都有权阅读《圣经》和理解《圣经》，人人都可以直接与E帝沟通。这种主张在当时的社会效果是( )

A、将人们从宗教迷信中解放出

B、使君主和罗马教室实现了权力上的平等

C、动摇了上帝在人们心中的地位

D、从神学的角度论证了人的自由和独立性

25、排巫运动发生在近代早期的欧洲，1580年至1660年间是排巫运动最狂热的时期。

其间，许多人被迫害致死，其中95%是女性，多为衰老贫困的单身女性。“排巫运动”

的发生表明经历了文艺复兴和宗教改革的欧洲( )

A、需要继续进行反教会斗争 B、仍然缺乏理性精神

C、科学精神高涨 D、人文精神增强

26、有学者指出：如果说文艺复兴为人本主义者们“清理了场地”，那么启蒙运动则是“大

兴土木”。这里的“大兴土木”是指()

A、摧毁蒙昧和专制主义 B、创立民主法制社会

C、弘扬理性和科学精神 D、建设工业国家文明

27、欧洲启蒙思想家大多认为：国家是“不得己而为之的恶，是人们不得己而为之的一

种强制工具”。他们都主张( )

A、推翻君主专制，建立共和制 B、消灭私有制，实现社会平等

C、取消国家机构，实现公民自治D、建立有效机制，实现权力制衡

28、“要寻求一种结合的形式，使它能够以全部共同的力量防御和保护每个结合者的人身和财富……。”从上述材料可以看出启蒙思想家思考的问题与文艺复兴、宗教改革时期相比，突出强调了( )

A、政府的责任和义务 B、人性解放

C、思想自由 D、对神权统治的批判

29、“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬是就会曰新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德定律。”它出自康德的《实践理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。以下相关评述正确的是( )

A、宇宙规则和道德法则都在人心中

B、宇宙规则与道德法则融为一体

C、体现了18世纪前后人类对新知的追求

D、宇宙规则与道德法则均不可违背

30、卢梭说：“行政权力的受任者决不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他们，也可以撤换他们；对这些官吏说，这决不是订立契约的问题，而只是服从的问题。”这体现他主张( )

A、官吏行使权力需接受人民监督 B、个人意志凌驾于公权之上

C、反对用暴力手段解决官民对立 D、制定契约限制官吏滥用职权

二、非选择题（共40分，其中31题20分，32题20分）

31、（20分）一定的文化是一定社会的政治和经济在意识形态上的反映，又影响和作用于一定社会的政治和经济。阅读下列材料，回答相关问题。

材料一：公元前800-前200年之间，是人类文明的“轴心时代”。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底……中国有孔子……他们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，而且更重要的是他们虽然远隔万里，但却有许多相通的地方。

——[德]雅斯贝尔斯《历史的起与目标》

材料二：其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了诸子思想和古代迷信的庞杂思想体系……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

——费正清《中国——传统与变迁》

材料三：16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们……提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了…

…的资产阶级国家蓝图。

——张岱年主编《中国文化概论》

材料四 200多年前，欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵，这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的制度，极为推崇。

——《近现代西方哲学史》

请回答：

(1)根据材料一，结合所学知识指出孔子和苏格拉底的核心思想，并指出材料一中所说的他们提出的思想原则“相通的地方”。 （6分）

(2)如何理解“儒家思想取得胜利”？汉代学者是怎样改造儒家思想的?（4分）

(3)明末清初时期，中国的“早期启蒙思想家们”提不出“新的社会方案”的根本原因是什么？（2分）18世纪欧洲启蒙思想家拿出了怎样的“资产阶级国家蓝图”？这些主张对欧洲有何积极影响？(4分)

(4)依据材料四，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前

欧洲中国文化热的意义。（4分）

32、(20分)阅读下列材料，回答问题。

材料一：人文主义者歌颂世俗，蔑视天堂，攻击禁欲主义，背弃世观念，放眼现实世界。十八世纪，牛顿的学说通过伏尔泰传播到了法国，从而使法国人首次感受到思维的优势。牛顿的学说证实了在对客观真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛顿的理性精神对法国的人文及其它众多学科产生了巨大冲击。

——刘明翰《世界通史。中世纪卷》

材料二：对人文主义的过分推崇，造成文艺复兴运动个人私欲的膨胀和社会混乱。“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。…但是在道德、政治、经济、农业、技艺等方面，我们却应该做他们（中国人）的学生了。” ——《世界近代史》

材料三：西方从中世纪遗留下的宗教神学，其内容不是关于这个世界的问题，而是关于另一个世界的问题，身后世界的问题。任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。…v．在中世纪的西方封建国家中，与君权平列的有教权。君权是世俗权力，管辖世俗界，教权是精神权力。……一个封建君主如果犯了封臣的权利，封臣就可以不对封主尽义务。……西方封建时代并无近代意义的立法概念，法律是古老的习惯法。所谓习惯法，就理论上讲，就是法律自社会，而非出自君权。

——吴于廑《中西启蒙运动的比较》

材料四：儒家的圣贤主张经世致用，相信可以把现实世界治理成为一个具有良好秩序的、合理的世界。正因为这样，儒家经学对我们社会的影响之深、力量之韧是罕见的。……封建时代中国的皇帝，既是君，又是圣，君神合一。……一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”。……中国启蒙运动遇到的困难比西方启蒙运动遇到的困难大的多。

——吴于廑《中西启蒙运动的比较》

请回答

(1)根据材料一，指出法国启蒙运动兴起的条件？（4分）

(2)根据材料二，结合所学知识说明伏尔泰的道德观与文艺复兴时期有何不同？(4 分)原因是什么？（4分）

(3)比较材料三、四，论证“中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”这一观点？（8分）