汪洋恣肆纵横淋漓——《师说》的艺术魅力

　　汪洋恣肆??纵横淋漓——《师说》的艺术魅力

　　韩愈(768—824年)是司马迁以后最大的散文作家之一，有“文起八代之衰”之誉。韩愈的散文，雄奇奔放，气势高亢，富于曲折变化，而又流畅明快。苏洵说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转。”《师说》是韩愈散文中的名篇，写得汪洋恣肆，纵横淋漓，给时人以石破天惊、振聋发聩之响。与韩愈齐名的另一位散文大家柳宗元在几篇文章中说到韩愈写的《师说》非同寻常的意义。如《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》。因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”《师说》不仅是敢于抗颜的一篇檄文，而且文气浩瀚，亦庄亦谐，闳中肆外，缜密自然，具有不朽的艺术魅力。

　　 一、亦庄亦谐 《师说》是一篇人格宣言。在“为人师者众笑之，举世不师”(柳宗元语)“独耻相师”(沈德潜语)的“唐风”下，韩愈以道统继起者自命并身体力行，高标师道，充分表现了其不随波逐流、无畏无惧的崇高人格，于是文章的庄重之气四溢，微言大义，曲尽吞吐之妙。《师说》又是一篇笔力神巧、格奇而调变的警世文。“有诗人讽喻法，读后自知师道不可废”(金·程端礼语)。文章切人切世以立言，信手拈来，以眼前事指点化诲，笔端处处流露锋芒，嬉笑怒骂，批驳讽刺，谐趣横生。

　　 首先，《师说》之“谐”极有法度，谐中见理。《师说》开篇先声夺人，以“古之学者必有师”振起全篇，理强气直，意高辞严，不言“须有师”而说“必有师”，一板一腔，毫不含糊。这种借古立论方法为全文定下了“庄”之基调，立片言而居要。接着缘“师”而发，明确指出“师”的职能：“传道受业解惑”。一步一进，气势磅礴，发前人之未发，突破了时人的认识局限，也是对尊“家法”而鄙从师世风的迎头一击。接下来紧承“解惑”推论出无师则“惑不解”，这里语语庄重，语语明旨。之后采用二难推理的方法导出“吾师道”，又更进一层，独标师道，洗一时之旧染。既然以道为师，那么其长少贵贱，皆可勿论，“道之所存，师之所存也”。铿然动听，精练警策。以上的正面立论，无一句怠慢，无一字尘埃，字字珠玑，句句理圆。

　　 行文至此，作者笔锋突转，似银河落水，飞流直下，毫无顾忌、斩钉截铁地说“师道之不传也久矣”，并辅以“嗟乎”的凌空而叹，情感强烈，气氛严肃，顿生一道波澜，又非常有力，加之“欲人之无惑也难矣”的申述，一下子使上下文气脉贯通起来。接着以庄谐兼备之法进行了三层对比，特别是紧扣“古今”“长幼”“贵贱”“小大”等互为相对可比点进行了讽喻式对比，抨击了“今愚”者的耻师行径。文章的谐趣益见彰明，但谐而不谑，以三种不同的语调，即先疑问、后肯定、再感叹的语调，引出三层对比的结语：“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”？“小学而大遗，吾未见其明也。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤!”映照紧凑，浑然一体。这里谐中寓庄，不但发人深省，一唱三叹，整饬庄重，而且感情色彩极浓，显示了对耻师者不明不智的鄙夷和蔑视。

　　 庄谐并举的反面论证之后，正面举出从师的范例，言圣人无常师，理之确确，据之凿凿，庄中寓谐，以谐显庄，虽对圣人之言行采用谐趣法处之，然导出的是人“必有我师”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。水到渠成，令人豁然醒悟。

　　 最后一节好像是正题之后的谐语，然谐中寓庄，“余嘉其能行古道”，意丰语约，发人深思。这里一方面为人们亮出了倡古道之意，遥与开篇之“古之学者”呼应，另一方面也以嘉李生的“不拘于时”标自己的拔俗超群，着一“余”，傲兀意态历历可见。“谐”还表现于举重若轻上，以交代写作缘起：“嘉”后生为言，其实是重申自己的以“古道”为尊的坚决态度。

　　 总的说来，《师说》立论庄重，对比论证庄谐并用，收束谐中见庄，这不仅使文章耐读、有味，还使文章情理交融，波澜迭起。

　　 二、闳中肆外 韩愈在感叹不遇、自抒愤懑的名作《进学解》中说：“先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣”，闳指博大，中指文章内容；肆指奔放、淋漓尽致，外指文章形式、文辞。闳中肆外谓文章内容丰富，文笔发挥尽致，《师说》即是闳中肆外的雄文。该文立意深远，高屋建瓴。“世不知古必有师，徒以为年不先我，以为不必贤于我，风俗人心，浇可知已。韩子见道于文，起衰八代，思得吾与，借李氏子发所欲言，不敢以告年长而自贤者，而私以告十七岁人。思深哉。”(清·浦起龙语)《师说》从大处立论，又善于从阔处行，首先就强调了从师的渊源和重要性，突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道”“解惑”，其中又暗斥时人以从师为耻。《师说》接着以“师”“惑”“道”“耻”为中心话题，列举了童蒙之学与成人解惑，百工之人与士大夫之族、古之圣人的从师之举，进行了深入而透彻的论证，从而将小学大遗、贵不及贱、今不及古、圣益圣、愚益愚的不足为怪的缘由揭示得形象而入木三分。这些不仅注意了错综变化，或“只发明道与惑，或只单言道，至篇末又以道与业言，又不言惑”，“至畅发‘师’，前虚后实，反正互用，波澜层出”；而且能将从师的见解阐述得极为精辟，对当时的耻师世风确有挽救和校正之效，“此韩文之所以如湖也”(清·李扶九语)。

　　 《师说》之闳中还表现于有着强烈的感情。韩愈在《送孟东野序》中说：“大凡物不得其平则鸣。”《师说》也是“不平则鸣”的产物。作者怀着对耻师者的鄙视和嘲弄，对自己行师道、扶掖后生的欣慰和自得，或委婉而叹，或直抒胸臆。文中的情与理交融。感叹句和问句的巧妙穿插，都给人以情的流溢与理昭意明之感。文中的情与作者的浩然之气所产生的正义力量是一致的，情随气生，气助情发，情与理合，从而形成一股不可遏抑的冲动，不枝不蔓，纵横淋漓，段段有力，汹涌不绝。这种意情气的合一，使文章内容丰富，既具有很强的说服力，也具有了浑浩流转的宏盛气势。

　　 《师说》的文笔也发挥尽致，一波纵一波。整篇文章从虚到实，又从实到虚，有破有立，虚实结合；谈理论，却不是空发议论；举事实，也不是现象罗列。其语言雄健刚美，以奇句为主；参以排偶，参差变化，上文所举“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”就很典型，析言之都是奇句，但整体上看，“嗟乎”短促而有力，后两句讲究了形式上的相呼应，字数相等，这就形成了一定气势，加之“也……矣”的复唱，气势连贯，雄健明快。像这样的灵活变化又情理气交融的语言，《师说》中不乏其例。这些“肆外”之处与“闳中”之处互为表里，水乳交融，更增添了《师说》的艺术魅力，反映了韩愈“惟陈言之务去”的可行可贵。

　　 三、缜密自然 《师说》气势通畅，逻辑严密，行文自然。无论是呼应的巧妙，还是引用的慧心独运，顶真的浑迹无痕，都具有很强的艺术感染力。

　　 文章的首尾呼应，以“师道”与“古道”来互为印证。文章开头的“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”在后文中时有照应。如“吾师道也”“师道之不传也久矣”中的“师道”分明是“古之学者必有师”的从师之道；“圣人无常师”及“三人行，则必有我师”，也就是“古之学者必有师”的“师道”。“传道”与“闻道”暗合；“解惑”与下文“惑矣”“惑之不解”处处勾连，脉络贯通；“授业”又与下文“授之书而习其句读”“爱其子，择师而教之”等内容相应，也与“孔子师郯子、长弘”等相应，一是指童子师的教句读，一是指接受专门术业，泾渭分明。再如文中在反面论证时讲到“小学大遗”“士不及工”又远与“今之众人”“愚益愚”呼应，举孔子善学也与“古之圣人”“圣益圣”遥相呼应，文中立论的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”在反面论证时也扣得紧密。《师说》中缜密的呼应不仅能使意到笔到，而且具有不可辩驳的逻辑力量，从而使文章结构紧凑，说服力极强。缜密还体现于极具典型性、形象性、代表性的纵横对比上，层层推进，犀利深刻。

　　 《师说》的引用或直接或间接，都显得自然妥帖，羚羊挂角，无迹可寻。《论语·述而》孔子语：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”《师说》巧妙化入文中，成了“人非生而知之者”。《论语·子张》子贡语：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”《师说》中说成“圣人无常师”。这样的暗引意蕴丰富，省却了不少笔墨，同时也使行文如行云流水，自然畅达。“三人行，则必有我师”则是直接引用，该语也出自《论语·述而》。作者以儒家经典著作为宗，以弘扬师道精神为己任，文中的引用不仅能给人以师道不可违之感，而且通过独具匠心的引用，抨击了耻师之风。

　　 《师说》有时还采用摹拟之法以产生更强烈的讽刺力量。如“彼与彼年相若也，道相似也”，摹拟士大夫语气惟妙惟肖又不露痕迹，加之后文的评论，两相对照，说理的针对性极强。

　　 《师说》中的顶真也是随势而生，毫不雕琢，如盐撒水，有味而不见痕迹，如文章的开头：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑!惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这些顶真的运用，不仅加强了文势，也使论述的内容更为鲜明，还能产生一定的韵味，颇值得玩味。

　　 《师说》是一篇典范的“说”体文。近代学者钱基博(钱钟书之父)在《韩愈志》中说：“寥寥短章，老健简明，愤激而出以诙诡，感慨而杂之萧闲，命意最旷而逸，得司马子长之神髓矣。”如果将钱先生的话用来注《师说》，则也显得公允中肯，《师说》确是一篇情激理切、气势浩瀚的美文。