江山有幸遇知音至今犹带英雄气——文人与山水名胜

　　江山有幸遇知音 至今犹带英雄气

　　——文人与山水名胜

　　仁者乐山，智者乐水，中国人具有特别爱好自然的性情，比世界其他民族的一般民众都来得强烈，赏心悦目的奇山异水给人们无限的美感与慰藉，人们因而又借重山水涤荡世俗尘垢，消解胸中块垒，获得哲学的启示，激发进取的意趣。对于中国古代士人而言，观山水，有若读书，不是亲临其境，是难以获得其中美妙的感受的。

　　汉魏以降，文人登临山水风气日盛。中国文人使山水名胜具有深厚的历史文化内涵，山水名胜又给予文人精神平衡的支点，两者相互依存。文人发现并描绘了深藏在自然中的朴素的美，参加了对山河的改造重塑，同时寄予了自己的思想感情，而名山大川，甚至一些无名的山水也因文人墨客的描绘而扬名一时，成为名胜之地，引起人们无限向往。山水与文人的结合产生了优秀的山水文学，它既包含了深邃的宇宙意识和旷达的人生态度，又有很高的审美价值和认识价值，能唤起人们对祖国山河的无限热爱，具有独特的艺术魅力。

　　洞庭湖畔的岳阳楼名气很大，唐代诗人孟浩然、杜甫都曾登临，并在上面写下了著名的诗篇，可是使岳阳楼名扬天下的还是北宋著名的政治家范仲淹写的《岳阳楼记》。

　　这篇著名的散文以恢弘的气势，概括了洞庭湖“衔远山，吞长江”的浩瀚景象，然后又从岳阳楼向来是迁客骚人所会的地方这一点发出感慨，抒发了古往今来被贬的文人在登上岳阳楼的时候，因远离家乡或政治上受迫害而产生的痛苦之情。人们登上岳阳楼如果感到喜悦则常常是因为水天一色，这时候人们就会“心旷神怡”，所谓个人的荣辱、悲喜、得失等都已不复存在，“把酒临风，其喜洋洋者矣”。这种悲和喜的感情都是因为外物触发内心而引起的，只有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀，才是古仁人之心，正因为此岳阳楼才名声远播。像这样因为一篇名作而使一处胜景名扬四海的例子真是不胜枚举。如南朝吴均的《与朱元思书》，东晋陶渊明的《桃花源记》，唐朝崔灏的《黄鹤楼》、张继的《枫桥夜泊》，北宋欧阳修的《醉翁亭记》、苏轼的《赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》，都曾使诗文中的山水风物传诵至今。

　　其实，在“地以人传”和“人以地传”之间，有时又是很难分清宾主关系的。像苏轼和白居易之与杭州，可以说彼此借重，对于地、人双方都不失为一段千古佳话，所以现代作家郁达夫有“至今堤柳尚姓苏”的感叹，而苏堤、白堤也赋予西湖以更多的文化内涵。同样的例子可谓举不胜举：陶渊明之与桃花源，王勃之于滕王阁，李白之与采石矶，柳宗元之与柳州，王之涣之与鹳雀楼，沈括之与雁荡，汤显祖之与临川……

　　四时之变、阴暗之差、气候之异，各有不同，而山水有其丰富性、变异性，给人的启发丰富而深刻，宋代郭熙因而有对四季的拟人化的表现“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡”(《林泉高致》) 。自然界四时之景不同，所催生的心灵世界也是敏悟而深刻的。无论黄山之奇，庐山之秀，泰山之雄，华山之险，或是山之古木、芳草、顽石，都会在引发不同感受与思考中，给人的心灵带来诗意的享受。

　　一溪流水，数片白云，江上清风，山间明月，原是自然天成，然而经过艺术的描绘，隐藏在其中的美就彻底的展现出来，无言地感动着人生。“山川之美，古来共谈”，江山如此多娇，引无数骚人墨客吟诗作文，为今人留下了众多脍炙人口的山水佳作。优秀的山水文学早已超越了时代，能够唤起古往今来的人们对祖国山河的无限眷恋，以及追还民族历史的深厚感情。山川的秀洁之气在历代文人艺术心灵的投射及结晶，千百年来凝聚成深厚的文化内涵，这正是中国的山水名胜独特魅力所在。