23 登泰山记

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望岳

杜甫

岱宗夫如何②？齐鲁青未了③。

造化钟神秀④，阴阳割昏晓⑤。

荡胸生层云，决眦入归鸟⑥。

会当凌绝顶，一览众山小⑦。

　　注释：①杜甫《望岳》诗共三首，分咏东岳（泰山）、南岳（衡山）、西岳（华山）。岳：高大的山，这里指泰山。望岳：近泰山而望，没有登山，所以题作《望岳》。②岱宗：泰山的别称。宗，有为人所尊仰或归往之意。因泰山为五岳之长，所以称为岱宗。夫（fú）：语气助词。③齐鲁：春秋时期的两个诸侯国，都在今山东省境内。泰山之南为鲁，泰山之北为齐。此句意为，挺拔的泰山，从齐到鲁都可以看到它苍翠的峰峦。④造化：天地万物的主宰者。钟：聚集。神秀：神奇秀美。⑤阴阳：山之南、水之北为阳；山之北、水之南为阴。这里指泰山南北明暗不同。⑥层云：云气重叠。决眦：形容极度使用目力。决：裂开，这里指尽可能睁大的意思。眦（zì）：眼眶。此二句是说，泰山峰峦壑谷中升起层层云气，使人看后心胸为之开阔激荡；睁大眼睛远望，飞还泰山丛林的归鸟都收入眼底。⑦这最后两句，写出望岳而产生的登岳的意愿。会当：一定要。凌：登，升。全句可理解为，将来一定要登上泰山顶峰远眺，群山将显得低矮而渺小。

　　提示：玄宗开元二十三年（735）杜甫到洛阳应进士考试，因李林甫作祟而落第回归，于是北游齐鲁。这首诗就是在漫游途中所作。诗人通过近泰山而望的感受，描绘出一幅苍茫开阔的“泰山图”。尤其是诗的后两句，极富启发性和象征意义，我们可以从中看出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的。这就是为什么这两句诗千百年来一直为人们所传诵，而至今仍能引起我们强烈共鸣的原因。此诗被后人誉为“绝唱”，并刻石为碑，立于山麓。

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姚鼐的文论及散文创作

　　姚鼐在文论上继承和发展了方苞的“义法”说，提出“义理、考证、文章”三结合的主张。他在《述庵文钞序》中说：“余尝论学问之事有三端焉，曰：义理也，考证也，文章也。”在《复秦小岘书》中也说：“鼐尝谓天下学问之事有义理、文章、考据之分，异趋而同为不可废。”姚氏的“义理”，相当于方苞的“义”；“文章”，大致相当于方苞的“法”；而“考证”，则完全是对“义法”说的补充。关于考证，显然姚鼐是吸收了汉学的长处，所以他明确指出：“以考证助文章之境，正在佳处”（《与陈硕士书》）。姚鼐特别强调三者互相结合，认为“言义理之过者”和“为考证之过者”都不是好文章，唯有“能兼长者为贵”（《述庵文钞序》）；并认为“义理”和“考证”都是帮助写出至美之文的因素，这是很有见地的。

　　方苞的“义法”说，其基本倾向是重义轻法。姚鼐的老师刘大櫆看到了这一点，认为“行文之道，神为主，气辅之。……至专以理为主者则犹未尽其妙也。”强调了为文之法的重要性。姚鼐发展了刘大櫆的观点，认为“止以义法论文，则得其一端而已”（《与陈硕士书》）。并指出：“达其辞，则道义明；昧于文，则志以晦”（《复汪进士辉祖书》）。这就冲破了理学家“文皆是由道中流出”的蕃篱，认识到“文”的相对独立性，弥补了“义法”说的不足。

　　姚鼐在文论方面的另一贡献是提出阴阳刚柔风格论，并探讨了作品风格与作者个性的关系。本书中选录的《复鲁絜非书》《海愚诗钞序》，都是姚鼐论述这一问题的代表作。以“阳刚”“阴柔”之美论文，沈约的《宋书•谢灵运传论》、刘勰《文心雕龙》中的《体性篇》《？镕裁篇》《定势篇》已开其端，其后严羽的《沧浪诗话》、苏洵的《上欧阳内翰书》也都曾涉及，但姚鼐的论述则更为具体全面。而且，他特别强调“阴阳刚柔并行而不容偏废”（《海愚诗钞序》），这是他高出于前人的地方。

　　在散文创作具体方法方面，姚鼐提出“所以为文者八：曰神、理、气、味、格、律、声、色”的理论，认为“神、理、气、味者，文之精也；格、律、声、色者，文之粗也。”学文当由粗入精，以至于“御其精者而遗其粗者”（上引均见《古文辞类纂序目》）。这是对我国散文艺术和理论的相当全面的总结，是对“义法”说和“三结合”论的分析性的具体说明，也正是姚鼐在理论上超越方苞和其师刘大櫆之处。

　　桐城派自方苞始即非常看重作者的道德修养对创作的影响，姚鼐更是如此。方苞曾指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也”；“古之圣贤，德修于身，功被于万物，故史臣记其事，学者传其言，而奉以为经，与天地同流”（《杨千木文稿序》）。姚鼐则明确强调不可“以言行分为二事”（《稼门集序》），认为只有做到“艺与道合，天与人一”，才能创作出好的作品（见《敦拙堂诗集序》）。这一点，姚鼐在《荷塘诗集序》一文中阐述得很清楚，兹不赘述。方、姚如此看重道德修养，一方面与他们属、恪守儒学有关；另一方面，是因为他们认为“气”是文章的统帅（见姚鼐《答翁学士书》），而作者的道德修养，正决定着作品的“气”之高下。人品和作品的关系历代文学批评家都很强调，虽然评价“人品”高下的标准各不相同，但强调这种关系，从文学理论的角度来看，显然是正确的。

　　姚鼐四十四岁辞官后，致力于诗文创作，成就斐然。与方苞、刘大櫆相比，姚鼐的散文给人以平和自然、淡远而不乏沉厚的感觉。姚门弟子陈用光曾评价三家古文说：“望溪理胜于辞，海峰辞胜于理，若先生，理与辞兼胜。”这就认为姚鼐的散文兼收了方、刘的长处，事实上大体如此。

　　姚鼐的散文，基本上贯彻了他的“义理、考证、文章”三结合的理论。以“义理”为核心，做到了“言有物”；以考证发挥义理，使文章充实浑厚；讲究文章的法度，做到了结构谨严，言辞雅洁。如《登泰山记》《李斯论》《翰林论》都可以说是其三结合的代表作。姚鼐的散文不像方苞那样念念不忘突出“义理”，相反，在讲究文章的神气韵味、音调节奏方面做得更为出色，这一点在他的记游散文中表现得比较突出。姚鼐以阴阳刚柔论文，从理论上说，他偏爱于阳刚之美，但他自己的文章则以“阴柔”见长。如《游媚笔泉记》《游灵岩记》中的景物描写，都表现出一种阴柔之美。姚文中多反问、设问句，行文多迂回曲折，也是其“阴柔”风格的体现。

　　由于姚鼐与现实生活很少矛盾，生活面窄，接触社会少，所以文章的思想内容显得贫乏，几乎没有能够真实反映现实生活、社会矛盾的作品。在形式上，姚鼐也没能避免桐城派拘泥形式，过于追求古雅的通病。

　　——选自《方苞姚鼐文选译》，巴蜀出版社1991年10月版

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观披雪瀑记

姚鼐

　　双溪归后十日，借一青、仲孚、应宿，观披雪之瀑。水源出乎西山，东流两石壁之隘，隘中陷为石潭，大腹合口若罂，瀑坠罂中，奋而再起，飞沫散雾，蛇折雷奔，乃至平地。其地南距县治七八里，西北距双溪亦七八里；中间一岭，而山林之幽邃，水石之峭厉，若故为诡愕以相变焉者。是吾邑之奇也。石潭壁上有刻文曰：“敷阳王孚信道、建安陈信臣、荣阳张晓子厚、合淝皇甫升。绍圣而子正月甲寅。”凡三十六字。信臣、皇甫、甲寅之下，各有二字损焉。以兹瀑之近依县治，而余昔尝来游，未及至而返。后二十余年，及今乃履其地，人前后观兹瀑者多矣，未有言见北宋人题名者，至余辈乃发出之。人事得失之难期，而物显晦之无常也往往若此，余以是慨然而复记之。

　　题记：这篇小品短小精悍，文词凝炼，精巧有致。先写披雪瀑，从石壁坠入石潭，如入罂中，奋而再起，雪沫四溅，形如龙蛇奔腾，声如惊雷轰鸣，气势磅礴。水往前行，山林幽邃，水石峭厉，千奇百怪。后半部分写宋人石刻，言之凿凿，以静观的态度出之，最后以人生得失难测而物的显达隐晦无常作结，感慨良深，余味深长。

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桐城派古文的流变

　　桐城派古文虽受到多方面的攻击，但并未失去其存在的基础，同时，它也顺应时势作出了一定的反应。对桐城派理论作出新的总结和发挥，使之影响更为扩大的，是姚鼐。姚鼐（1731—1815）字姬传，世人以其书室名称惜抱先生。乾隆二十八年（1763）进士，官至刑部郎中，任四库馆修纂。后辞官，历主江宁、扬州等地书院凡四十年。著有《惜抱轩诗文集》，又编有《古文辞类纂》，流布极广。

　　姚氏古文理论，并没有提供多少新的东西，他的长处是善于在前人的基础上作总结性、具体化的工作。

　　第一，他提出学问之事有义理、考证、文章三方面，“必兼收之，乃足为善”（《复秦小岘书》）。在古文理论中加入考证，这是对当时气势正盛的汉学的让步。姚氏本人也做考证研究，有《郡县考》等，但根底不深。他所说的“考证”涵义较广，主要是指做文章所需要的一种学养和辨明事实的功夫，而不专指作为学术研究的考证。

　　第二，他提出“所以为文者八，曰神、理、气、味、格、律、声、色”。前四者是“文之精”，后四者是“文之粗”，抽象的前四者要通过具体的后四者来体现和把握，并要在领悟前四者之后，摆脱后四者的束缚，而进入“御其精者而遗其粗者”（《古文辞类纂序目》）的境界。这基本上是归有光、方苞、刘大櫆的旧东西，姚鼐把它们进一步系统化和细密化了。

　　第三，姚鼐上承《典论·论文》、《文心雕龙·体性》、《诗品》、《沧浪诗话》等对于艺术风格问题的探求，以简驭繁，将多种文风归结为“阳刚”和“阴柔”两端，在《复鲁絜非书》中，他以一系列的譬喻来描绘二者的不同。较之西洋美学概念，大致“阳刚”近于“崇高”，“阴柔”则近于“优美”。同时，他还指出阳刚、阴柔因不同程度的配合会产生各种变化，虽各有偏胜但不可极其一端，不能是绝对的阳刚或绝对的阴柔。这方面的论述涉及具有普遍意义的艺术美学问题，归纳简明而切实，对于后来的文学艺术风格的分析有很大影响。

　　姚鼐本人的文章，说理、议论偏多且大都迂腐，但写人物和景物，也间有生动之笔。如《袁随园君墓志铭》，文字端谨，既写出袁枚性格的某些特点，又寓褒贬之意，《方染露传》近似于此。他的游记颇重文采，不像方苞为了追求庄肃雅洁而显得板重。《登泰山记》、《游媚笔泉记》，虽乏独创之力，尚有文字凝炼简洁和刻画生动之长。前者“苍山负雪，明烛天南”，写黄昏登山远眺所见；后者“若马浴起，振鬣宛首而顾其侣”，写潭中大石，都是漂亮的文笔。下面录《登泰山记》中观日出的一节：

　　戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭待日出，大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰：“此东海也。”回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。

　　姚鼐是一个没有多少创造性却很聪明的人，桐城派由于他而声势大张。他主讲书院四十年，门下弟子甚众，由此桐城派几乎发展到全国范围。姚门中管同、梅曾亮、方东树、姚莹号称“四大弟子”，其中梅曾亮严守桐城“家法”，又吸取柳宗元、归有光古文的长处，成为继姚鼐之后的桐城派领袖；

　　方东树在理论上多有阐发，并把古文理论推衍到诗歌和书画艺术领域，进一步扩大了桐城派的影响。另外，姚鼐所选编的《古文辞类纂》，体例清楚，选择较精，并附以评论，便于学习掌握桐城派古文理论的要旨，此书流布天下，也极大地助长了桐城派的声势。学者们看不起桐城派，原因之一是它的熟套，而这种熟套却正是桐城派获得众人趋从的重要法宝。

　　在正统“古文”的系统中，沿桐城派之流而别开蹊径的，有所谓“阳湖派”，因其开创者张惠言、恽敬及大部分后继者均是阳湖（今常州）一带人士而得名。张的情况已见于前。恽敬（1757—1817）字子居，乾隆举人，官吴城同知，有《大云山房文稿》。恽、张二人曾从刘大櫆的门人钱伯坰受古文法，本应该算是桐城派的后裔，但他们原先都从事考证之学并长于骈文，不愿完全拘束于桐城派的范围，故稍稍示异：一是取法较广，在桐城派所定的“文统”之外，还兼取子史百家；二是反对在字句上过于斟酌取删，笔势较为放纵；三是把骈文的笔势引入古文，使古文也有骈文的博雅工丽。但他们的思想都很陈腐，这一点变化未必能带来多大的收获。这一派的活动也仅限于阳湖一隅，故影响微弱而短暂。

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教学流向的纵与横

吴泓

　　    对于课堂的教学流向，笔者曾作过如下思考：

　　    首先，要求教师设计出符合学生学习心理和认知规律的教学步骤或环节，而这步骤或环节的载体就应该是有效信息。其次，要求教师将有效信息化为学生动脑、动手、动口的思维训练“点”，点点成线，形成一条定时、定向、定量的思维训练的“流”。第三，要求教师保证学生课堂上自读的时间、思考的时间和辩议的时间。（《中学语文教学参考资料》1995年12期）

　　经过多年实践，笔者进一步认识到：教学流向的有效控制，其关键在于“纵向”和“横向”的正确把握。按既定的教学步骤或环节，层层推进，步步深入，是“纵向”控制；在某一步骤或环节中，拓展铺陈，夯实深化，是“横向”控制。“纵”、“横”比较，“横向”控制尤为重要，它既涉及“点”的确定，又讲究“量”的适宜，还受“时”的限制。好的“横插”，可引起注意，激发思考，加深理解，增强记忆；“横插”失度，则头绪纷繁，分散注意，甚至会喧宾夺主，影响教学任务的完成。这里，以笔者执教《登泰山记》一文的“纵横”处理试作说明，具体如下：

　　一课时

　　步骤一：导入

　　①桐城派古文家集大成者姚鼐，写作时特别强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”。然而，与王安石的《游褒禅山记》、苏轼的《石钟山记》相比，同是登山记游，在“义理”揭示方面，王、苏二文就直接显豁。王文“义”在“有志”和“深思而慎取”；苏文“义”在“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”；而姚鼐《登泰山记》文中似乎找不到揭示“义理”的语句。那么，此文的“义理”是什么呢？

　　——比较“横插”，意在引入新课，激起思考，让学生之于阅读，萌生跃跃欲试之势。

　　步骤二：一读，释词义

　　②阅读课文，要求读文，读注，读练习，注意实词词义。（生读，师巡视并板书：阴、始、望、坐、视。）

　　③掌握词义，关键在于找出规律。“泰山之阳”的“阳”，“其阴，济水东流”的“阴”，我们该怎样学习才能加深理解呢？（生思考，师板书：洛阳、衡阳、华阴、淮阴，并出示地图。生讨论，明确：河南省的洛阳在洛河之北，湖南省的衡阳在衡山之南，陕西省的华阴在华山之北，江苏省的淮阴在淮河之南。师画图：

　　生讨论，总结：我国山水东西走势，日出东南，最先照射之情形说明：山南水北先照日叫做阳，山北水南先背日叫做阴。）

　　④“练习”中三个句子：“其阴，济水东流”、“朝晖夕阴，气象万千”、“孙膑以刑徒阴见，说齐使”，在词的源流上，显示出什么规律？（生思考，生讨论，明确：山北背日为阴，故推之阴天，推之暗中、暗地里。

　　学生对于古文词义的理解，历来是个难点，“横插”陆宗达先生《说文解字通论》中“释阴阳”文段，通俗有趣，辅以图画，学生于生动形象之中，发现规律，增强记忆。

　　步骤三：二读，明思路

　　⑤再读课文，理清其写作顺序。（生读，讨论，明确：总写泰山的位置，记述登山的过程，山顶看日出，返回记建筑和观石刻，补记自然景观。）

　　⑥既是游山就直写其游，为何首段总写泰山的地理位置？（师启发，生讨论，明确：首先要告诉读者游山的方位在哪？其次是为何要登山？一者气势雄伟，二者历史悠久。总之，是行文结构的必要铺垫。）

　　⑦既写登山，为何第二段开头用“繁笔”写作者顶风冒雪“自京师……至于泰安”？（生讨论，明确：可见作者不远千里赶来会友登山的迫切心情。）

　　⑧既然“古时登山，循东谷入”，为何写“余所不至”即不从东谷登山？（生讨论，明确：不循古道，另辟蹊径，行“人之所罕至焉”，求新寻奇，别样志趣。）

　　这里“横插”王安石《游褒禅山记》：“而世之奇伟瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉……”意在显示作者、友人志趣特殊，为下面的“求义理”打下基础。

　　步骤四：三读，求义理

　　⑨古人创作强调“登山则情满于山，观海则情溢于海”，姚鼐作文，“义理”为第一要著。然而，通观全文，无一句显示文章的“义理”。教参上说：写泰山的“神秀壮丽”，意在“感受到祖国山河的壮美”；一些分析者认为：“抒发了作者对山河的向往、热爱。”再读课文，深入思考，谈谈你的看法。（生读，师巡视。）

　　⑩前人写泰山名句，如“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”，无不显示登临者的特殊情怀。联系课文，从作者的经历，南归缘由，登山选择的时令、路径及会友、攀临、观日的心绪、情形等作思考。（师启发，生探求，明确：作者乾隆二十八年进士，曾任刑部郎中等职。乾隆三十九年辞官南归，主持江南诸书院四十余年。此次南归，绝意仕途，文中“乘风雪”、“与知府朱孝纯子颍”、“循西谷”、“道中迷雾冰滑”、“与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面”等句，既显现作者与挚友与自然间一种心有灵犀的默契，又透露作者对仕途对人生一种从容、淡定的态度。）

　　11 作者写风雪泰山，其地理形势、登山路径、南北东西、方位距离，无不言之凿凿。这是否跟作者的文学主张有关？（师启发，生探求，明确：作者强调“义理、考据、词章，三者不可偏废”，就是要以“词章”为手段、以“考据”为凭借来阐发“义理”。文中“四十五里”、“其级七千有余”的准确数字和引述前人的话等，是否表现作者一种博雅广识的君子情怀或美学追求呢？）

　　——思就是想，维就是联系，思维就是想联系。这里“横插”教参分析、古人写泰山名句和作者经历及文学主张，意在打破旧的思维定势，开启新的思维闸门，引导学生深入思考，让他们想联系，会比较，知引申，善求异，培养创新思维的能力和品质。

　　语文课堂的教学流向，“纵”像一条线，“横”似一串珠；“纵”在定向，要明快、单纯，“横”在酌量，应饱满、厚重。一线串珠，拎起一连串多姿多彩的教学内容，激起一朵朵创造性思维的浪花。

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