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当前位置:22 五人墓碑记
作者：未知来源：中央电教馆时间：2006/4/15 19:28:29阅读：nyq
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本文的内容主旨
本文夹叙夹议，感情强烈。共有七段。
第一段叙述修建五人墓的由来；第二段议论五人之死的不同寻常；第三、四段追叙苏州市民反阉党暴动的经过和五人慷慨就义的情景；第五、六段转而论述苏州暴动和五人之死的重大意义；结尾一段补叙贤士大夫的姓名。如果具体分析各段，则叙述中又有议论、抒情，议论中又有记叙、抒情。前者如第一段在叙述修建五人墓的缘起之后，以“呜呼，亦盛矣哉”结尾；后者如第五段在论五人“激昂大义，蹈死不顾”的英雄气概之后，插入有关事实的叙述，然后据以论证群众暴动，五人死义的巨大影响。
总之，记叙、议论和抒情统摄于“义”这一纲领之下，有机地结合一起，相辅相成，相得益彰。《古文观止》的评注者说本文“议论随叙事而入，感情淋漓，激昂尽致，当与史公(司马迁)伯夷、屈原二传并垂不朽。”这个评价还是很恰当的。
关于如何教授本文的建议
本文的教学，可以由一个“义”字引出，由一个“义”字结束。
在导入部分，教师可以介绍一些与“义”字相关的内容，然后让学生诵读课文，使之明白五人激于义而死的真正意义所在，之后让他们讨论一下“义”在今天的现实意义。
本文写作特色简析
本文反复运用正反对比手法，来突出五义士牺牲的光荣，写得极为生动有力。首先把五人的死同富贵之子、慷慨得志之徒的死进行比较，初步揭示五人”激于义而死”的意义。其次把五人的表现同缙绅的所作所为比较，使读者领会到五人的死同高官显位抵罪后的丑行比较，正确地阐明了人们应有的生死价值观，也更加热烈地颂扬了五人“激于义而死”的献身精神。最后，作者假设五人的另一种情况，同他们自身比较，使人们觉得五人是死得其所。把握以上四个环节的比较，就能准确地理解作者的褒贬感情和他所阐明的“死生之大，匹夫之有重于社稷也”的道理。
疑难句解析
五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。
“盖”的音义同“概”，也就是“大概”，一般用在推究原因的前面。“于”是介词，用在动词“激”的后面表示“被”义，“激于义”就是“被大义所激”，下文“不能容于远近”的“于”用法相同。全句译为：五个人呢，大概是当时周蓼洲先生被逮捕的时候，为大义所激愤而牺牲在这上面的啊。“焉”是兼词，可以解释为“在这上面”。
至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之，且立石于其墓之门，以旌其所为。
“至”和“于”都是“到”的意思，是复合成词，“于”不必译出。“请”是拜谒、告白的意思。全句译为：直到现在，郡里能干的士大夫们向执政者请求，就将魏阉的废祠掘掉来把五个人埋葬在那个地方，并且就在那个墓的门前立一个石碑，从而表彰他们的壮举。
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。
“夫”是发语词，无实际意义，“去”作离开讲，跟现代汉语中的“去”意思不同。“墓”本是名词，在此用作动词，修墓的意思。全句译为：那五个人就义，离开今天修建这墓地把他们埋葬在那里，作为时间段落只不过十一个月罢了。
嗟夫！大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？
“嗟夫”，叹词。“诗书之训”，指儒家之教。全句译为：啊！当宦官头子作乱的时候，是士大夫却能不改变他们的志愿的，普天之下，能有几个人呢？然而，五个人生在普通家庭里，平素也没有听到过道德的教诲，却是为了主持正义而慷慨激昂，走上刑场决不回头，可又是什么原因呢？
“钩党之捕”是被动性的主谓词组，亦即“钩党之被捕”，同样的结构是“周公之逮”。“钩党”是有牵连的党人，指东林党人。全句译为：逮捕有牵连的党人(的情况)遍于天下。
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？
“辱人”可耻的人格。“贱行”，卑劣的行径。“佯狂”，伪装疯癫。“之”的音义词“至”。“视”本义为审视，在这里引申为“比较”的意思。全句译为：从这种情况来观察世理人情，那么，今天的一些地位高、官衔大的人(指魏忠贤的党徒们)，一旦要当罪受刑，有的就脱身逃跑，远处近处都不能收容，还有落发为僧闭门不出，装疯卖傻不知道有什么出路的，他们那种可耻的人格，卑劣的行径，跟五个人的英勇就义相比，谁轻谁重到底是怎么一回事呢？
是以蓼洲周公，忠义暴于朝迁，赠谥美显，荣于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也。
“是以”即“因此”。“以此”的意思。“赠”是对死者追封爵位，“谥”为谥号。“斯”是指示代词“这”。“遇”是“待遇、礼遇”的意思。全句译为：因此，周蓼洲先生，忠贞亮节，大义凛然，在朝迁得到表彰，封赠显耀，谥号美好，他在身后是光荣的；五个人也能够将坟墓垫得高高的，把姓名排死在大堤上面，所有外地有知识，有能力的人，没有不来到(这里)一边哭不成声的，这本来就是百代(难逢)的礼遇啊！
不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？
“得以”一般可理解为“得”是词干，“以”是词缀，明人的语言已有这种构词方式。“安……成”是比较凝固的表示诘问语气的结构。全句译为：不是这样，叫五人保住他们的头颅，在家里生活到老年，就能享有他们自然的年寿，人们也就都能够使唤他们，怎么能够叫一些英雄豪杰屈身投前，在墓前振臂用力，来抒发他们的哀悼呢？
正反对比手法的运用
本文反复运用正反对比手法，来突出五义士牺牲的光荣，写得极为生动有力。首先把五人的死同富贵之子、慷慨得志之徒的死进行比较，初步揭示五人“激于义而死”的意义。其次把五人的表现同缙绅的所作所为比较，使读者领会到五人“激于义而死”的意义是多么重大！再次把五人的死同高爵显位抵罪后的丑行比较，正确地阐明了人们应有的生死价值观，也更加热烈地颂扬了五人“激于义而死”的献身精神。最后，作者假设五人的另一种情况，同他们自身比较，使人们觉得五人是死得其所。