用哲学原理写作文 学案设计(人教版高三选修)

 美文之三(江苏省第一届高中生现场作文大赛一等奖第一名)
痛  快
江苏省兴化中学   金婧
你可以不喜欢光明的刺眼，也可以不喜欢黑暗的寂静，但你绝不会无衷于那黑与明的交辉那是一种从未有过的诱惑；
你可以不喜欢二胡，但你绝不能拒绝二胡，那是一种从未有过的痛与快的焦灼—酣畅淋漓。
                                           ————题记
爱与痛
     也记不清与二胡的“一见钟情”始于某年某月某日，但那一幕着实让我幼小的心为之一痛。阳光下，两根盈长的琴弦伴随着光的精灵，蜻蜓点水般轻颤。笔直的红木恰到好处地披着红棕色的漆衣，泛起与生俱来的静谧，缓缓地，如牛乳般流淌，仿佛在每一方空气中都能嗅出那一丝一缕古老的意韵——那是一种无声的诱惑，空灵——我的心痒痒地，喜喜的。
    爱，是不需要理由的。我，难以抗拒她的容颜；我，爱上了她。


厌之痛
漫漫的（起初我是这样认为的）求学之路开始了。老师家—自家---学校，成了当时永恒不变的三角，起初的几日，叫苦叫累的我一反常态那股热劲儿直往外冒。
“哆，来，咪”，我一直不停地拉着、练着，也一直对自己说：“快了，快了，马上就要学习曲子了。”可是，一天天过去了，依然是不变的“哆，来，咪”，手指破了皮，手掌磨出了血泡——还是“哆，来，咪”，自己为自己编制的美梦日趋缥渺。
 “哆，来，咪”， “哆，来，咪”！地狱还有十八层的尽头，而我的“哆，来，咪”总是在迂回,打转.唉,令人厌烦的等待,令人精疲的“煎熬”何时休！
热情的火焰在逐渐消亡，吝啬得不肯施舍一星的微光。我，疲了，倦了，累了。自感已被二胡的“无意义”的重复劳动“消得人憔悴”。没有华丽感人的真情告白，我抛弃了二胡。去吧，二胡！咱们Bye Bye罗！
我依然是我，依旧在学校—家两点间往返。还是爱做梦，还是爱睡觉，还是……
蓦然回首
也许缘分真的很玄虚，很微妙，那一夜，我听见了久违的二胡琴声，那是爽静的琶音，清朗、圆润，从琴弦滑过，从低音到高音，抛向天际，渐渐远去，逝去……当时的我并未真切了解什么是乐感，只是清楚地知道，我能听懂那夜的二胡曲，听懂演奏者的心境，一种爱恋与渴求的心声……心，心是什么？我的心被触痛。
学习二胡，仅是为了拉上几段小曲？学习二胡，仅是为了让老师鞭几下不听话的手指？学习二胡，仅是为考级时的心跳加速？——不，不该是这样的！没有心，灵魂也就没有了，只剩下一具空壳，何来的二胡，何来的音乐？
心，已不再静若止水，我分明已感到有些蠢蠢欲动的痛……
重逢快感
重新走进那熟悉的角落。二胡，站在那儿，虽满身尘埃，但依然挺直坚强，她似乎早已感应到我会回来，重回她的身边。
泪，不知何时，悄悄溜出我的眼眶……
另一个我回来了，握起二胡，轻轻地、慢慢地拭去二胡封尘已久的等待，与二胡亲密接触的快慰油然而生。
还是那段“哆，来，咪”，。对此我却有了新的领悟—我是在走着人生阶梯，一步一步，唯有踏踏实实，才能登山远眺，去领略“一览众山小“的快感，呼吸“直冲九云霄”的气息，感受“日出云海红似火”的激情。
二胡，在静静地熏陶我。
大悟快感
我，终于走上了舞台。
心，还在怦怦地跳；手，还在不停地颤抖；脚，已迈不开步子，而二胡，却挺拔地坦然面对一切。
我走上舞台，周围的空气都凝固了。二胡望着我，暗示着我—多年的汗水将在一刻间折射光华。
我起弓了，一段轻盈的音符划过，紧随着是一阵“吹面不寒杨柳风”。咦，奇怪，紧张早已无影无踪。我，开始融入二胡的旋律中，眼前的一切已荡然无存，只有我与二胡相依相偎，唯有我与二胡轻声诉语。那一刻，我猛然醒悟，心与乐的交汇，灵与魂的交融，才是真正的音乐心声。
一切无需理由，一切由心而起。
一曲奏毕，耳边寂然无声。我一阵突兀，啊！有了，掌声，热烈的，我想要的，再多点吧，再响点吧！我渴望，我追求心灵的相通，心语的回应。
痛快淋漓
日久生情，我与二胡的琴缘已难以割舍，不论悲伤，不论欢笑，都有她一同承担，一同分享……
月朗星稀的夜晚，静坐在阳台上，握起心爱的二胡，尽情在音乐的殿堂里漫步。一首《二泉映月》勾起阿炳的悲天悯人，一支《春诗》尽领“一江春水向东流”，一曲《空山鸟语》深浸“鸟鸣山更幽”痛楚的快慰，快乐的痛苦，---由二胡淋漓挥洒，自己只需全心投入。相信，那月光下的剪影，一定很美。
没有钢琴那般气势磅礴，没有小提琴那样优雅高贵，没有竖琴如此清纯跳跃，二胡以其独特的语言诱惑我，感染我。
什么都能看到，
什么都能听到，
什么都能想到。
二胡，是心灵的一扇窗，交织着痛苦与快乐---痛•快！！后记
因为二胡，我大彻大悟（也许有些夸张），深切感受到未涉社会前的痛苦与快慰。
其实，二胡的音乐，也是一种语言，蕴含着许多哲理。我只是想借我与二胡的琴缘诉说我的情缘。其实，做其它事也与二胡一样只要用心投入，用心体会，也会有意外的别样滋味。
【赏析与感悟】本文作者匠心独运，将题目“痛快”一分为二，辨证地看待“痛”与“快”的关系。作者能透过现象看本质，以自己学习二胡由“痛苦”到“快乐”的经历体验上升到对人生的思索，要想得到“快乐”就必须经历“痛苦”的过程，两者看似矛盾实则统一。
美文之四
倾听生命拔节的声音
    无名老者，你的二胡“吱呀”是否依然寂寞在深深古巷？耶和华，你们的纤指是否已抚过都市的繁华？古巷与都市，寂寞与繁华，我看见，一种成长。
执着地迷恋汪曾祺的《胡同文化》，那绵长在流水光阴里的地道方言与沾染了浓浓人间烟火味的俗世生活，让我觅得一份熟悉，关于故乡，故乡的古巷。民间艺人的哼唱在麻条石上留下凹凸的韵律，二胡“吱呀”的悠扬爬过岁月的青砖，点几处滴翠的绿苔，多想，就这样漫步在古巷，嗅几许探墙而出的桅子花的清香，多想，借未泮朝霞的缕衣，在朦胧的晨辉徐行，迎和历史的回响与千百年的吟唱，多想，安宁在古巷深处的粉墙、黑瓦，在与古巷一起沉静百年的榕树下，听一名老者用二胡的“吱呀”倾诉回忆，慨叹往昔，那些我从未听说过的老故事，那些如散着沉香的雕花木窗一般久远的老故事，多想，在斑驳梁柱亲吻夕阳的黄昏，时光停驻，忘记历史轮辗过的烟硝，忘记前行社会的步履匆匆，忘记……
    奈何，我不能。生命拔节的声音伴着《The morning》的悠扬在耳畔回荡。不远的远方，工地上机械奔忙，人们挥汗如雨，在未成形的高楼，为明天城市的又一片繁华。烙了时光印记的木门与灰砖卧在工地的喧嚣，宛若一曲悲乐，有一点落寞的哀伤，是它们的主人将它们弃掷？还是它们终不被步履匆匆的时光容下？都市，灯红酒绿的浮躁苍白，推杯问盏的虚伪喧腾，钢筋水泥的压抑窒息，是否已噪杂了生命拔节的动人声响，是否已遮掩了身后古巷的宁静纯然？多少人，为了“花园”、“别苑”，放弃了如古巷般纯粹的理想？
    怅然。再次站在工地前，想看着生命拔节的声音后，多少生命的表情。推土机的铁臂在尘土间忙碌，人们大汗淋漓地在高楼与高楼间穿梭，巴洛克式的建筑以绚目的色彩在广告纸上浓重，诱人的宣传语绽放了人们双眸中欲望的繁花。有一家三口从我身边疾行而过，孩子期待的笑容耀眼在漫天尘土，那古巷尽头与古老歌谣为伴的老者亦迎着我探寻的目光,静静地道一句：“老家,新家，都是我的家啊！”而后，将希冀的目光凝滞在机械交响的广厦，笑靥灿若怒放的菊花。
    如饮醍醐。从“老”至“新”，社会的发展与进步在催促我们做出抉择，耳畔生命拔节的声音久久回响。只是，面对我们想要的“新”，又何必固守于“旧”？古巷与都市，寂寞与繁华，两种迥然不同的物质存在，给予我们心灵的必是有异，生命拔节，不是“老”的消亡，而是社会的进步与成长，有历史作奠基的进步与成长。看一看古巷，依旧静默于岁月的沧桑，在城市的一隅。当我们为都市的快节奏所累，踏进古巷的悠然，倾听生命拔节的声音，亦是满足。
博尔赫斯说：“从你的一座庭院，观赏亘古已有的繁星。”而我，从你的一条古巷，品读历史的况味，心灵沉静，那生命拔节的声音，如此动听。
【赏析与感悟】本文紧扣“生命的拔节”展开联想，以“社会发展”来进行类比。“倾听生命拔节的声音”即“倾听社会发展的声音”。既说明社会的发展是历史的必然，又表现出自己对逝去的美好的东西的追忆。作者对以古巷为载体的传统文化深深依恋，不舍逝去，对社会必然发展也进行了理性思考。立意有一定的深度。

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1、变与不变
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎!……”
                                    （选自苏轼《赤壁赋》）
思维方法归纳：蕴含哲理，彰显智慧。作者抓住水与月的变与不变的辩证关系，使惆怅的心情在享受清风明月的快意中得到诗意的消解，表现了一种豁达乐观的襟怀。
2、一生只做一件事
《花经》这本书的序言里简洁地记叙了本书作者之父黄岳渊先生的一段经历。黄岳渊先生在宣统元年的时候本是一名朝廷命官，斯时年将三十。有一日黄先生想：古人曰三十而立，我该如何立人呢？他想，做官要应付人家，做商呢又要坑害人家，得做一件得天趣的事才好，才算立了为人的根本。于是，黄先生毅然辞官隐退。他做什么呢？他购买田地十余亩（时田价每亩约二十金），渐扩充至百亩。黄先生从此聚精会神，抱瓮执锄，废寝忘食，盘桓灌溉，甘为花木之保姆。果然，黄家花园欣欣向荣，蒸蒸日上，花异草奇，声名远扬。每逢花时，社会名流裙屐联翩，吟诗作赋。更有文人墨客指点花木，课晴话雨。众人深得启示：既混浊之世，百无一可，唯花木差可引为知己。 
    据说当时的文坛名人周瘦鹃、郑逸梅等人皆为黄先生的花木挚友。 
    黄先生养花养出了精神文明，养出了人间知己，养出了《花经》这等好书，恐怕这才叫养花种草！这才叫做了人生一件事！ 
    一件事要做好，岂能凭你心中有一点喜欢？有一点迷恋？三天浇点水，五天上点肥？　　
思维方法归纳：事物矛盾的双方有主次之分，其中处于支配地位起着决定作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；处于被支配地位、不起决定作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量是不同的，矛盾的主要方面决定着事物的性质。这就要求我们想问题办事情，首先要抓住矛盾的主要方面，分清主流和支流。
3、生活中，谁都不可能总是一帆风顺，工作上出了点儿差错，婚姻上荡几个旋涡，闯红灯被扣分罚款，逛商场买到了伪劣产品，走在大街上被无赖纠缠，等等。事情发生了，吐一吐苦水，抱怨两三句，对着苍天高喊“我怎么那么倒霉呢”，舒缓一下内心的情绪，获得暂时的心理平衡，未尝不是一个好的举措。但若沉湎于“我怎么那么倒霉呢”的旋涡中不能自拔，我认为是一种很危险的情绪。轻者，情绪处于一种非常态中，没心思工作，没精神享受生活，会影响自己的生活质量，还会影响自己的家人、朋友、同事；重者，任这种失衡的情绪泛滥，可能会对他人、对社会产生莫名的敌意，冲动之下还可能做出不理智的事，既害他人，也害自己。所以，我要奉劝这些人在喊“我怎么那么倒霉呢”时，一定要适可而止，该刹车时必须刹车。
思维方法归纳：这是运用辩证展开法。“用联系的发展的一分为二的观点”去客观审视,进行辩证分析,得出中肯的看法,从而达到证明论点的目的。比如“……未尝不是一个好的举措，但若……”等。
4、是“得”是“失”,关键看取舍。有得必有失的例子数不胜数,就说“三鹿奶粉”事件吧!一些企业见利忘义,为追求利润,置婴儿的生命于不顾,奶粉掺假渗毒,做出了让母亲泣血、令社会蒙羞的行径。这种行为重创了奶制品行业,更重创了社会的诚信危机。三聚氰胺让有着数十年的知名企业“三鹿”在短短数个月分崩离析,宣告破产,断送了“远大前程”。与此相反,有失必有得。海尔集团曾收到客户的投诉说某型号的电冰箱存在缺陷,马上停产整顿,革新技术,并当众砸毁了76台不合格的电冰箱。这一举措令全国上下为之震惊,电冰箱可是不折不扣的奢侈品啊!海尔集团赢得了消费者的信赖。如今该集团发展成为全球第四大白色家电制造商,“海尔”也成了中国最有价值的品牌。有得必有失,有失必有得。非法所“得”,必将失去更多的东西,甚至生命。为人民而“失”,必将得到更多的东西。
思维方法归纳：这里运用的是正反对比法。即在段的起始部分确定论点,然后在展开部分同时举出正反两方面的事例形成鲜明对比。结论部分通过分析推出论点的正确性。
5、如今的人们,过多地被物质迷惑了双眼，越发不安分起来了，追功，逐名，谋禄，哪一个不是充满诱惑力?世人只有擦亮双眼，看清自己真正追求的是什么，安于现状，方可获得想要的一切。如何做到安于现状?子路和孔子有这样的对话，子路问：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也，未若贫而安分，富而好礼也。”孔子的话精辟地阐述了如何安于现状，不论贫富，都对现有的一切感到满足，没有过分的追求，并不断完善自己的人格，这便是真正意义上的“安”。
思维方法归纳：这则材料运用的是层进式展开法。所谓“层进式”就是展开部分，要紧紧围绕起始部分提出的论点，有层次地讲清楚“是什么—为什么—怎么办”等几方面问题。如果是批评错误现象或由批评入手的文章，一般则要“摆现象—析危害—挖根源—提办法”，这样层层深入，才使议论严密、深刻。
6、其实,一个人也只有具备了高尚完美的人格，才能成就一番伟大事业而青史留名。岳飞虽被奸臣所逼却仍精忠报国的忠诚；司马迁虽身负大辱却为民族修史记事的坚韧；荆轲明知赴死却不违一诺的诚信；布鲁诺宁愿被教会处以火刑，也不改捍卫科学真理的无畏；马克思虽然一生多次被各国资产阶级政府驱逐，但决不放弃对伟大理想追求的执著，他们的这种高尚人格正是从事惊天伟业的基础。一部中国历史，不，整个世界历史，就是这样在人类前进、创新和牺牲精神的鼓舞下书写而成的。而体现着这种精神的，正是那些跨越时空在人格方面光芒四射的人物。
思维方法归纳：这是运用求同展开法。这种方法就是在段的起始部分确立论点后,展开部分举出性质相同的几个事例来论证论点,分析时先分别阐述几个事例在各个侧面的不同点,再归纳出它们在本质上的一个相同的,这个相同点即论点成立的原因。
7、老鼠是大家所讨厌的，但经过特殊训练的“警鼠”却可以用来侦察毒品及危险的爆炸装置；一个节疤遍布、无人问津的树桩经过园艺师的精心雕琢能变成一盆独具情态、令人赏心悦目的树桩盆景；爱因斯坦、爱迪生小时候都曾被老师视为愚不可教的学生，但后来却成了蜚声世界的伟人。由此看来，事物总是处在不断的发展变化之中，人也是会变的。这就要求我们一定要学会用发展的眼光看问题，不能做“刻舟求剑”的事。
思维方法归纳：古人云“塞翁失马，焉知非福”。这里就包含着深刻的辩证思想。唯物辩证法告诉我们：世界上没有一成不变的事物，矛盾着的双方总是互相依存，共处于一个统一体中，并依据一定的条件向自己相反的方向转化。
8、万丈高楼平地起，但大家知道，只有在坚固的基础上才能筑起万丈高楼，在沙地上是建不起高楼的。可见，打好基础对做好事情是多么重要。达•芬奇的老师开始不是教他创作什么作品，而是要他画蛋，实际上就是要他严格训练用眼细致的观察形象，用手准确地描绘形象，手眼一致，不论画什么就能得心应手了。正是因为达•芬奇经过了严格的基础训练，终于创作出许多不朽的名画，成为一代宗师。
思维方法归纳：这里用的是“演绎推理法”。前面的分析归纳是从个别到一般，而演绎推理法是从一般到个别。用普遍性的真理(论据)来证明特殊的论点的方法。第一句是用一个比喻推出了一个一般性的道理(论点)：要做好事情，就必须打好基础。在演绎推理中，这就叫大前提。第二句说达•芬奇在老师的指导下进行了严格的训练，这就叫小前提。第三句自然而然地得到结论：达•芬奇之所以取得艺术成就，是因为他经过了严格训练。这样的逻辑推理是令人信服的。
9、我问你：“一滴水，快乐吗?”如果你想到，一滴水努力地扩了扩胸变成了海洋中的一分子，你说，他是快乐的；可是如果想到一滴水要长久地生活在咆哮的波涛里，你说，他是不快乐的。 
叔本华说：“事物本身是不变的，使它改变的是人对事物的看法。”这里的“看法”就是思想；思想是快乐的源泉，但并非所有泉眼涌出的都是快乐。因为思维方式出了问题，就可能越想越痛苦。还记得那个望天忧天的杞入吗?记得那些钻进木桶里晒太阳的希腊先哲吗?他们一直都在思考，却一直都不快乐。今天，当我们再谈“杞人忧天”“犬儒主义”时，我们应该警觉：思想拐错了弯，便会进入快乐的墓地。　 
思维方法归纳：这里先通过对一滴水的两种状态的摹写，暗示出思维方式的重要性。接着又通过“杞人忧天”、“犬儒主义”两个事例，直接而形象地揭示了思维方式对快乐的决定作用：“思想拐错了弯，便会进入快乐的墓地。”这是“虚实相生式”。文章的理性说到底是“虚”，那么，“实”在哪?在议论文的论据中。如果有了叙述而没有主旨的揭示，有了论据而没有必要的归纳概括，有了描述而没有哲理的升华，那么，叙述、论据和描述就犹如散兵游勇，一盘散沙。因此，文章的理性之光一定要闪耀在生动的叙述、具体的论据和形象的描述之间。分析问题要能够由表及里，由此及彼，由点到面。
10、西班牙作家、哲学家乌纳穆诺曾讲过西班牙塞戈维亚引水渠的故事。 
这条人工水道修建于公元109年的罗马时代。山里的凉水经由该水道流到这座干燥炎热的城市，1800多年来，塞戈维亚人的生活用水一直依赖于这条引水渠。然而，到了近代，有人提出了这样的建议：塞戈维亚引水渠是一项宏伟的工程，一个伟大的奇迹，应该被保护起来，留给子孙后代。有人附议道：塞戈维亚引水渠已经用了上千个年头了，它太累了，也该歇歇了。 
这条建议得到了很多人的响应。于是，塞戈维亚人动手铺设了一条新的铁皮水管，代替了原先引水入城的古引水渠。出乎所有人意料的是，新的现代化的水管铺好不久，那条千年引水渠就发生了质变：经过日光暴晒之后，那些千年古砖和石块开始开裂，干涸的引水渠很快就到处坍塌。 
没过多久，那条历经千年岁月洗礼的引水渠，就这样因为短暂的闲置，而被彻底葬送掉了。这样的结果是谁也没有想到的，好心却办了坏事的塞戈维亚人扼腕叹息，后悔不迭。闲置是一种可怕的破坏力，不仅对古老的建筑而言，对人类来说更是如此。 
一块肥沃的土地，如果不按季耕种，就会被荒草淹没；我们的心灵，也像是一块闲置的空地，你不种庄稼，它就长杂草。 
对大自然最好的保护，就是充分地利用，所谓物尽其用。当然，“利用”既不等于“滥用”，也不等于“乱用”。过度保护有时反而会起反作用，可能会打破原有的平衡，闲置的结果有可能就是彻底废弃。对我们的心灵来说，闲置比忙碌更危险。将心灵闲置的人，无论他是天才与否，等待他的必将是被超越或淘汰。忙碌是一种幸福，让我们没时间体会痛苦；奔波是一种快乐，让我们真实地感受生活；疲惫是一种享受，让我们无暇空虚。 
思维方法归纳：在人生的道路上要辨证的看问题，你可以选择前进，但这需要付出努力，需要你去奋斗；你也可以选择原地踏步，这样比较省力，但这会让你在20岁的时候就预见自己的一生。“奋斗改变命运，梦想让我们与众不同”。战斗的生活，让你的一生充满无限可能；而闲置，则可能让你的人生就此止步。 
 

赵长河