幸福的本源追问及教育的使命

　　幸福的本源追问及教育的使命

　　【摘要】 本文从词源学、哲学视角追问幸福研究的本源，探求幸福在英语语言中、心理学领域以及汉语语境中的涵义，剖析幸福之于哲学的本源关联，并论述了教育对个体幸福的意义与作为。

　　【关键词】 幸福本源教育

　　正如美国的国父们在《独立宣言》中曾庄严宣布：“人生而平等，享有造物主赋予的一些不可剥夺的权利，包括生存、自由和追求幸福的权利。”幸福应该是人们追求的终极目标，其他人们为之奋斗的东西，包括财富、地位、名誉、自由等，不过是实现这个终极目标的手段。这样就应该首先从源头上厘清幸福的含义。文中主要从幸福的词源学追寻，幸福的哲学考问来探寻幸福研究的本源以及教育对于个体人生幸福的使命。

　　一、幸福的词源学追寻

　　英语中幸福一词多使用Happiness，意为：1．good fortune，good luck 2．a state of well—being characterized by relative permanence， by dominantly agreeable emotion ranging in value from mere contentment to deep and intense joy in living，and by a natural desire for its continuation3．a pleasurable or enioyable experience好运气、幸运；一种持续时间较长的包括对生活的满足到感到生活的巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情；愉快的或有趣的经历、体验。John Dewey认为愉快可以通过偶然的接触和刺激而发生；在充满痛苦的世界上，不应鄙视这种愉快。但幸福与快乐是另外一种东西。它们通过一种达到我们生命深处的满足而产生——它是使我们整个生命适应生存环境的一种调节物。Frank Thilly认为幸福，或持久的幸福，不在于已经获得成功，而在于正在向获得成功的道路迈进。Happiness源自形容词Happy，意为feeling or expressing pleasure，contentment，satisfaction，etc．其含义为1．愉快、满意、满足等感受；2．(言语、思想、行为等)恰如其分的、令人满意的；3．指代祝愿用语ioy，意为快乐的；4．表现的、快乐的、幸福的，这里的幸福尤指美满的婚姻、欢喜的场面、愉快的回忆、幸福的孩子以及书等的圆满结尾。在心理学研究中，科学、规范化的术语使用的是合成词Well—being，这个词是个名词，意为1．the state or condition of being well； 2．a moral or physical welfare指良好的生存状态、有身体(精神)健康的感觉。在心理学研究中标准的术语是Subjective Well—belling(SWB)和Psychological Well—being(PWB)，前者是指主观心理感受，译为“主观幸福感”。后者世界卫生组织译为“心理良好状态”。Well—being的涵义与Happy不同，前者强调的是一种生存状态，而Happy更为关注的是一种主观感受。亚里斯多德用“eudalmonla”(希腊文)表示“幸福”，“eudaimonia”是个哲学概念，其含义十分丰富，而不只是生理、心理的快乐；幸福的概念在拉丁语中的表达是beatitudo，基本含义是至福；在德语中是Selgkeit，意思是极乐。西方的幸福含义尽管受其文字和文化背景的影响，我们在使用“幸福”一词时也表达基本相同的涵义，本文中的幸福既指积极、健康的心理感受，也指美好、乐观的生存态度，还涉及德福一致的人生追求。

　　汉语中，“幸”的基本涵义是1．幸福；幸运；2．幸亏；3．欢喜；庆幸；4．希冀。我国古代甲骨文就出现了“福”字，意指两手奉尊于示前，意为两手捧着盛酒的器皿贡奉在祭台上。《说文解字注》中把祭祀用得一切物品看作“福”，并与“禄”、“祯”、“祥”、“祉”互文。由此看来，“福”字原是祭祀之意，表达了人们的愿望与祈求。到了现代，“福”则指1．幸福；福气。凡富贵寿考、康健安宁、吉庆如意、全备圆满皆谓之福；2．赐福；保佑；造福；3．祭祀所用酒肉；4．利益。 1979年版的《辞海》(上)认为“幸福”是心情舒畅的境遇和生活。1989年版的《辞海》(缩印本)将“幸福”定义为“在为理想奋斗过程中以及实现了理想时感到满足的状况和体验。”在思想史上，幸福论有两种形式：(1)快乐论，认为快乐是人的最高幸福。(2)完全论，认为人的幸福在于发展人的理性，使人所具有的一切性能完全发挥出来，达到个人的完成。《韩非子·解老篇》“全寿富贵之谓福”。《礼记·祭统》把幸福的内容延伸为“福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者谓之备。”这些观点把寿命、富贵、财富等要素看成幸福的关键，通过“攸好德”的追求而获得良好的德性，因此儒家的幸福观既体现在物质财富，还强调精神、道德的幸福。(《通书·颜子》)孔子云：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”(《论语·述而》)“不以物喜，不以己悲，”都体现了幸福更在于心灵而不在于外物，关注心灵的坦然。儒家提出“我独乐不如与民同乐”，提出“修身、齐家、治国、平天下”的理论旨在求得普天下人的共同幸福，与我们所倡导的为人类解放事业而奋斗的马克思主义幸福观极为相似。我国古文化中，从个人生存到社会制度的各个方面都强调幸福的重要性，“福”的含义在个人幸福、制度合理以及社会实践形式中都承担着重要的角色。幸福既是一种生活方式，又是一种心灵体验，同时也是一种对生命的理解和领悟。’

　　汉语语境中“乐”的概念与现代的幸福涵义更为接近，其内涵十分丰富，既指情感体验，也指超越情感的心灵上的美好感受，还涉及人格成长与人生意义的追寻。洪应明《菜根谭》云：“人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不茗而自芬芳。须念净境空，虑忘形释，方得以游衍其中。”(《孟子·尽心上》)“有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”著名的《岳阳楼记》更有“不以物喜，不以己悲”，才能达到“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的境界。从中我们可以看出，“乐”可分为三个层次：其一，只把“乐”理解为快乐，为“乐”的基本内涵，对幸福的客观要求只求有一颗“人心”便可谓之“幸福”了；其二，属于“乐”的本原意义，“乐”就是幸福之义，指人类运用自己的智能力量使自己达到一种良好的心理状态，体现的是一种相对的幸福；其三，指所谓“绝对幸福”的状态，即“极乐”、“至乐”。对乐的把握和品味，区分物欲之乐和心情之乐、感性之乐和理性之乐、独乐和共乐、先天下之乐和后天下之乐，以及探讨“乐”对人身与人生的动力、作用，由此助成生活的种种情趣、种种方式，是儒家思想和中国文化的重大特征、也是中国人文精神的主要内涵。从孔子的“食无求饱，居无求安”、“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在于其中矣”到《易·乾·文言》中的“乐则行之，忧则违之”再到孟子的“生于忧患而死于安乐”，之类皆是。在我国古文化中，儒家的幸福观后来在人们的思想领域一直占据主要地位，无论先秦的孔孟老庄，还是宋明的程朱陆王，虽然不否认幸福必须借助外在条件，与人的物质需要相联系，但都认为人要获得真正的幸福，就必须除去这些“物蔽”，反求诸己、克服欲望，在修养中达到“乐”的极致。他们在物质欲望中看到了“私立”的危害性，大声疾呼“君子喻于义、小人喻于利”，要“见德思义”，靠修身养性来达到至善的境地，获得极乐。《论语》是以乐开篇的：学而时习之悦，有朋远来之乐。以及“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静，知者乐，仁者寿”(《论语·雍也》)。《孟子》有父母、兄弟之乐、不负苍天众生之乐、教育之乐。孟子关于幸福的重要思想就是主张“与民同乐”，把自己的幸福与人民大众的幸福联系起来，以奋斗去实现自己的人生价值，以道义去履行自己对家庭和社会应承担的义务，以体验“鞠躬尽瘁，死而后已”的幸福感受。此时，人的生命已超越了凡人的情感，达到了“高峰体验”的境界。体悟到自己与道合一、与天下同乐的“超越之乐”，这便是极乐了。这种高扬理性之乐的原则，认为人生的幸福在于心灵的平静和充实，超越外在的物质条件和环境，超越个人的得失和遭遇，先忧天下之忧，而后乐天下之乐，便是宋儒所孜孜以求的“孔颜乐处”。所谓“颜会一箪食、一瓢饮、居陋巷不改其乐”，所谓“穷则独善其身，达则兼善天下”，所谓“以出世的精神，干人世的事业”(朱光潜)。成为我国古文化中理想人格的化身，而在这方面说的最为深入浅出的，大概要推孔子的：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”(《论语·述而》)为极致了，此境界中，可谓进入了“高峰体验”了。因此，以“乐”论“福”是我国文化的一个重要特色，“乐”既有HappinesS，Happy的含义，也有well—being的内涵，还包括幸福的体验与人生价值的实现，更为接近今天我们所倡导的幸福追求。

　　二、幸福的哲学考问与教育的使命

　　哲学作为人类的智慧之学，自产生之日起一直在反思着“我们是谁?我们在做什么?我们为什么要做?”这样一些人类的基本问题。哲学更多地关注生命的本源，生命的意义，从心灵中发掘幸福的源泉，从需要中开垦人从事一切活动的驱动力。从这个意义上而言哲学是提高生命境界的一种生存方式，哲学就是一种生活方式，一种教育的形式，引导我们从物的、功利化的生存方式中超越出来，走向“诗意地栖居在大地之上”的境遇之中，找到心灵安顿之所在。哲学启发并扩展人的主体性存在，提升人的主体意识，上升到对人之为人的根本问题的关注。今天，我们正是要在现实周遭之中，在面对历史与永恒的过程中，显现我们之为人、为独立个体存在的价值与尊严。这样，我们既能感受到科学技术带给我们的方便，又能享受到哲学带给我们精神上的生命超越，生活在意义的发现，精神的富足，幸福的追寻之中。

　　理性的人类不仅仅满足于生存，更重要的是学会思考人生。在我们思考人生的发展趋势和道路时，需要把握与认识这样一个辩证的、意义普遍的规律，即每个自主的人生都要经历由认识自我到实现自我再到超越自我的辩证运动过程，“这个辩证过程中，人不断发展与完善自我，获得人生的意义，提升做人的价值并体验人生的快乐与幸福。一部人类的发展史就是这样一部对幸福的追求史，通过对幸福的追求而不断探究人的存在意义、存在方式、存在内容的反思史”，也从一个特定侧面反映了人类自身的文明进化历程，揭示了人类自我批判、自我提升、趋向圆满的求索历程。

　　从个体存在的意义而言，人是幸福的享受者，个体有生理的需要，即身体健康和物质生活的保障。也有心理的需要，期待尊重和爱的浸润，渴望心灵的自由与空间以及自我梦想的追求与实现。自然人之生命之所以有意义与价值，是因为人人都有求生的欲望，并在生命的历程中能够追求到幸福。而人的生命是如何获得意义和价值的，又是如何以此意义和价值为基础而向国家、社会和他人争取自由的权利、平等的权利、生命权利和财产权利等自然权利，不仅因为这些个体权利既是人类的理性，代表了最基本的社会公平、正义、道德和良心，也是个体通过拥有并维护这些权利进而维护整个人类的安全和幸福的基础。三、教育的使命：追求个体幸福

　　柏拉图曾经说过，哲学根源于惊异。“惊异是人类爱智慧的基本素质和前提。它不但是人的一种淳朴的心灵和未泯的童心，更重要的是它可穿透一切热视无睹、司空见惯的教育现象，将人们从对教育问题漠然与迟钝的状态中唤醒，从关怀人类终极幸福的意义上，审视、关注教育”。当人们以惊异和科学怀疑眼光关注教育现象和教育现实时，“教育价值的疑问”和“教育意义的困惑”随之产生。对此人们应以“人世”与“出世”两种姿态，从对人类幸福和人生意义的“终极关怀”的视角，感受、观察、体验、理解教师和学生在教育生活中的状况、幸福感受，以及现实教育对社会文明和人生幸福的意义，进而追问：什么是教育?什么是良好的教育?教育的真谛是什么?现实教育符合人类对幸福的追求吗?等一系列问题。从这一意义上说，教育以一种问知的方式敞开个体人生通向未知与无限的大门，伴随个体寻求生命突围的冲动，让人从无知走向有知，从小我走向大我，从有限走向无限，从当下走向未来，从个人走向世界，扩展个体的生存状态，提高个体的生命质量而实现个体的幸福追求。

　　哲学是人学，教育是育人，两者研究的焦点都是人、人生及其意义。柏拉图说教育的最高形式是哲学；而哲学是对智慧最高、最重要的或最完整事物即德性和幸福的追求。这样，教育哲学致力于不断开启个体人生通向德性和幸福的心灵之窗，也是其使命的本源追求。哲学的基本问题是否同时也是教育哲学的基本问题?哲学的基本领域如存在论、知识论、方法论等等，是否同时也是教育哲学的基本领域?我们认为，教育哲学所考虑的“人的问题”至少包含三个基本主题：其一，“人与自我。具体包括：人的‘身体’及其对本能、本性与精神生活的追求；人究竟如何满足自己的本能与本性?人究竟如何维护自己的独立精神、行动能力与创造冲动?等‘身体哲学’的视野。其二，人与他人。具体包括：人与人之间的竞争与自由；人与人的差别与平等；人与人之间的敌视与关爱；人与人之间的统治与民主等‘政治哲学’的视野。其三，人与自然。具体包括：人对自然的破坏以及自然对人的报复；人对自然敬畏以及自然对人的回报等‘生态哲学’的视野”。可以说，如果教育哲学关注人的身体(及其本性与本能)：如果教育哲学关注了人的权利(自由、平等、关爱与民主)；如果教育哲学关注了人的生存环境等问题，教育就有了一个美好的开端，个体的幸福就有了切实的保障与可能。

　　教育是一个培养人的事业，是一个通过培养人，让人类不断走向崇高，生活得更加美好的事业。因此，教育最重要的任务，是塑造美好的人性，培养美好的人格，使学生拥有美好的人生。美好的人性，应该从幸福的童年开始。把童年和童心还给孩子，这是对教育的基本要求。这样，我们首先或真正需要的，应该是对个人自主选择的宽容，对自发人性的关爱，对幸福作为一种自足的终极价值的尊重，对个人人格完整性的预设，对各类干涉和强迫的理由的质疑。

　　校园生活，是学生生命活动的重要组成部分，其质量如何，在很大程度上决定了学生的生命质量，同时也造就了个体的生命质量。因为，人怎样度过生命的日常方式，便决定人成为怎样的人。学习是学生的核心生活，教育能否给他们幸福就成了他们整个生活是否幸福的主要标准，教育能否培养学生追求幸福的能力，也是关系到他们以后能否幸福地生活的非常重要的因素。因此，教育之于幸福不是外在的，而是教育本身的应有之意。教育作为学生生活的主要部分，是学生成长的必需，从根本上说，教育就是培养学生感受生活、追寻幸福、创造幸福的能力。

　　教育过程中有无数的体验和经历为学生的成长和发展做准备，每一段经历都丰富着人生的下一步。学生在学习中与往事遭遇，与未来重逢，有时喜有时悲，有时陷入深深的思索。当思考人生的意义和生命的价值时，教育的真义便受到质问，不要在对未来幸福的憧憬中错失了今天的幸福。幸福的教育教学生摆脱物质或现实的束缚，使自己从物欲的诱惑和名利的“召唤”中解脱出来，把生活提升到一个更高的境界；教学生去除精神观念的束缚，使自己从偏执与盲从中解脱出来，把人生提升到一个更美的境界；教学生如何在今天的幸福中继续明天的幸福追寻。以一种高尚、文明、合理、幸福的方式使学生的身心得到健康的发展，思想得到深刻的转变，从而造就出快乐、健全、理智、幸福的人。