浅析我国的齐鲁文化

　　浅析我国的齐鲁文化

　　摘要：东夷文化、周文化和商文化是齐鲁文化共同的文化渊源。由于齐、鲁两国的统治者治国方略不同，使两国文化成为各具特色的地域文化。齐文化的“尚功利”和鲁文化的“尚德义”的特质，齐文化的“空灵”形式和鲁文化的理性表现，都形成鲜明的对照，但这种差异也给双方带来互补性，并使齐鲁文化交融成为必然。齐、鲁文化在春秋时就开始交融，战国时期，齐、鲁文化进一步融合，到稷下争鸣时达到了高潮，儒、墨、道、法等学派思想的相互影响、相互融合，为最终构成一个完整的思想体系作了准备。至秦汉时，齐、鲁文化融入中国传统文化之中。

　　关键词：齐文化 鲁文化 交融

　　齐鲁文化既是中国传统文化的主要源头之一,又是中国传统文化的重要组成部分,甚至可以说是中国传统文化的主干。齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉以后，在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。齐鲁文化既是一个历史范畴，又是一个文化范畴。作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史的超越性，齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。

　　一、齐鲁文化的基本内容与特点

　　齐鲁是西周分封的齐国和鲁国，大致与现今山东省相当，在西周时期两国形成了各自的文化传统。据记载：齐国的立国者姜太公是位具有丰富统治经验的政治家，他受封齐国后，因地制宜，“修政，因其俗，简其礼，通商齐太公工之业，便渔盐之利”（《史记世家》）。他制定了适宜发展的国策，其重点是简礼从俗，尊贤赏功，重视经济，崇尚功利，这些政策促进了齐国的发展，也形成了齐国的文化传统。但是由于两国相邻，文化上存在着相互间的吸收和交流。尤其是春秋战国时期，这种文化交流进一步加强。经过数百年的交流和融合，到战国时期，齐鲁合称，成为一个固定的地域概念。司马迁在《史记?儒林传》中说：“天下并争于战国，儒学既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。”这里所说的齐鲁，主要是地域概念。战国后期形成了相对统一的文化形态，明显表现出四种有代表性的文化倾向：阴阳五行学说、齐法学、黄老道学和儒学。四种文化学说既各有区别，又共存于一个统一体中，有着内在联系，形成一种有特色的地域文化。概括地说，战国末期齐鲁文化有以下几种特色。其一，多元性。齐国、鲁国在初建国时，既有西周文化，又注意吸收当地文化，所以从文化的渊源和基础来看，既有周人的传统文化，又融合了当地土著文化和部分殷文化，所以齐鲁文化的基础是多元的。在以后的长期发展中，齐鲁文化不断吸收和融合各种文化成分，沿着多元的方向继续发展。战国时形成的诸子百家中，许多学派与齐鲁文化都有渊源关系。其二，自由开放。西周时期，齐鲁是东方大国，远离成周，有相对的独立性，文化形成各自的特色，其发展有较大的自由。春秋战国各诸侯国割据一方，周天子失去权威，思想文化的载体士人知识群体正式形成，这些为文化的发展奠定了更广泛的基础。尤其是士人阶层在这个时期有相对的独立人格和自由认识自然与社会的权力，形成各自的价值判断。他们可以把一切客体作为认识对象，自由地研究和解释，形成不同的学说理论。正如《史记》所说：“自邹衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！”鲁国文化以儒学为主，以厚重著称，但儒学本身是一种开放的文化，孔子、孟子、荀子诸位儒学大师一方面吸收各种思想学说的有益成分，一方面又到各国游历，宣扬和传播儒家学说，使鲁文化在保持其特色的同时，有机会与其他地域文化相互吸收，相互影响，促进了鲁文化的进步和发展。这主要表现在齐鲁区文化内容的多样性上。儒家、黄老道家、法家、阴阳家、兵家、墨家等都在此地形成，有深厚的基础，在各自的流传发展中，又互相融合吸收，更显示出驳杂宏富、内容充实的特点。

　　二、齐鲁文化的简单比较

　　齐国的开放型文化是沿海文化的类型；这与鲁国的大陆封闭文化是有很大不同的。对比鲁文化发展的特点，也可以加深我们对齐文化开放特点的认识。

　　与齐国相比，鲁国地处丘陵地带，位于泰山之阳，这种地域上的封闭性，使鲁国的经济、政治及思想意识形态都带有封闭的特点。《史记·货殖列传》这样描述鲁国：“邹飞鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼，故其民龊龊。颇有桑麻之业，无林泽之饶。地小人众，俭啬，畏罪远邪。及其衰，好贾趋利，甚于周人。”鲁国的经济，长期以来是单一的农业经济，商业经济很不发达。这限制了鲁国经济和文化的对外交流。同时，周而复始、固定不变的生产方式，使鲁周的统治阶级目光比较狭小，比齐国统治者的思想开放是略逊一筹的。在政治上，鲁国因循用公传统，重礼义飞王道，以礼为治国之纲，保留宗法制度，甚至几百年不变革。这就容易形成守旧自省的思想传统，并影响到民俗和民风。

　　三、在融汇贯通中发展的齐鲁区域文化

　　我们将齐鲁文化定位于内陆文化与海洋文化、南方文化与北方文化交融的区域文化，事实上，齐鲁文化在发展的过程中，无不体现了多种文化交融的文化成就。

　　其一，早在新石器时代，大汶口文化就体现了南北文化交流的一定特征，而龙山文化，则分布于辽阔的北方区域，横跨数省，反映东西南北各区域文化的交融。交融使龙山文化获得了巨大的成就。例如，龙山文化出现了中国最早金属的使用痕迹，而古代的铁字从金从夷，也反映了夷人在铜铁冶炼术方面的巨大成就。龙山文化中的薄壳蛋陶，是中国陶冶技术的代表性成果。

　　其二，春秋战国时代鲁国的文化成就与齐国的富强，都在中国历史上产生巨大的影响。鲁国是春秋时代文化最高成就的代表者，它一贯尊礼的文化传统影响后世久远。而齐国的国家政策，更是在吸收夷人海洋文化的基础上，形成了尊贤与重视工商的特点。这两大国策，在相当程度上被历代中国统治者继承，对中国治国术也有相当深远的影响。

　　其三，孙子与孙膑对兵法的研究，都体现了融汇四方的特点。孙子助吴国袭占楚国，是中国历史上弱国战胜强国著名的例子。他对这一次战役的总结与思考，最后形成了《孙子兵法》这一世界战争史上的巨著。孙膑也以其兵法在历史上产生很大的影响，他的成就始于早期在鬼谷子门下的学习。学成之后，他又在当时最大的军事强国魏国为臣，从而掌握了时代第一流的军事科学与技术。

　　其四，孔子与孟子开创儒学，也是融汇四方文化成果的结晶。孔子周游列国，对“三人行，必有我师”的孔子来说，是一次向各地学者请益的好机会；孔子晚年，门下的弟子来自四面八方，他们也带来各地的问题与老师交流，这也是一种学术的融汇与交锋。儒学正是在交融与交锋中获得发展。孟子在稷下学宫与四方的学者辨论，也体现了儒学的这一特点。

　　其五，战国时代临淄的稷下学宫，汇聚了来自四面八方的学者，他们在这里自由辨论、大鸣大放，形成了不同的学派，真正反映了齐文化融汇四方的特点。

　　其六，齐鲁历史上有成就的学者，都很注重与各地学者的交流。东方朔号称杂家，仲长统读书破万卷，东汉后期的经学大师郑玄，年青时曾游历四方，请教于这一时代最优秀的学者，晚年回家著书，将古文经学与今文经学融汇一炉，完成了许多经内的注释，成为经学集一代之大成的学者。在文学方面，刘勰的《文心雕龙》是对历史上所有文学体裁最全面的思考，李开先对元明二代戏剧的整理与总结，蒲松龄《聊斋志异》的故事来自四面八方，都反映了这些大师融铸四方文化成就的气魄；在农学方面，西汉的氾胜之书，北魏贾思勰的《齐民要术》，元代王桢的《农书》，明代王象晋的《群芳谱》都是所处时代农业技术的全面总结。

　　综上所述，齐鲁文化的特质在于融汇了内陆文化与海洋文化的成就，融通了南北文化的精华，齐鲁的学者从小受来自四面八方文化的影响，长大后，往往游学四方，进一步了解四方各种文化的精华，从而将其熔铸于一道，形成杰出的文化成就。有些人常说明清以后北方文化衰退，其实，若研究齐鲁文化，就可知道衰退说无法成立。因为，不论今古，齐鲁文化都有杰出的成就，往往成为中华文化的代表作。当然，其中最伟大的贡献是儒学的形成与发展。

　　[1]史记·齐太公世家[M]．北京：中华书局，1975．

　　[2]战国策·秦策[M]．上海：上海古籍出版社，1985．

　　[3]史记·田敬仲完世家[M].北京：中华书局，1975．

　　[4]晏子春秋·内谏下[M]．上海：上海古籍出版社，1989．

　　[5]桓宽.盐铁论·论儒[M].上海：上海人民出版社，1974.

　　[6]诸子集成·管子校正·任法[M].北京：中华书局，1986