关于“儒家思想是中国传统文化主流思想”的教学思考

　　关于“儒家思想是中国传统文化主流思想”

　　的教学思考

　　内容提要：深度挖掘为什么“儒家思想是中国传统文化主流思想”的教材内容是讲述中国传统思想文化教学的需要。本文从中国古代社会经济结构特征、儒家思想的内核、其它几种主要思想的内容等方面进行了分析；梳理了儒家思想的演变过程；提出了儒家思想的评价问题。

　　关 键 词：儒家思想 中国传统文化 主流思想 教学思考

　　人教版《历史》（必修3）第一单元主要讲述中国传统思想文化主流思想的演变。在教材中提出儒家思想是中国传统文化思想的主流，就儒家思想的演变过程安排了四课内容，清晰明了地勾画出了儒家思想发展的几个主要阶段的理论形态。但是对于儒家思想为何能成为主流思想没有作详细的论说，只是简单的提及它是适应社会发展的理论，吸收了众多学派理论而不断加以完善的结果。本文认为，对于这一内容教师应该深度挖掘，结合政治经济史的学习，讲清讲透它。深度挖掘这一问题，通过比较分析，可以更好地掌握儒家思想的内核，正确地评价儒家思想，更好地把握中国传统文化思想的发展脉络，从而从整体上对我国传统文化思想有一个清晰的认识，可以增强民族情感和爱国主义情怀，这是素质教育和历史教育本身发展的内在要求。

　　一、为什么儒家思想能成为主流

　　要弄清楚为什么儒家思想能成为主流，就必需弄清楚三个问题。根据历史唯物主义和辩证唯物主义观点认为思想文化是建立在一定经济基础上的上层建筑，受经济基础制约但能够反作用于经济基础，二者呈现一种辩证运动过程。所以，全面把握中国古代经济社会结构特质就成为把握儒家思想的前提条件，这是第一个问题。儒家思想到底包括哪些内容，这些内核如何与经济结构辩证互动是第二个必须解决的问题。为什么其他思想没有成为主流，它们的主要内容是什么，与儒家思想比较不同之处在哪里是必须弄清楚的第三个问题。

　　1、中国古代经济社会结构特征

　　人教版《历史》（必修2）教材指出：封建土地私有制，农业与家庭手工业相结合，自给自足的自然经济是我国古代农业社会生产的基本模式。分析这一模式，必须联系我国是传统农业大国的特征。古代中国以农立国，农耕文明长期居于世界先进水平，一家一户分散性的精耕细作是传统农业经济的一个基本特征。分散性的农业生产与天气密切相关，祈求风调雨顺，上天保佑成为一种自然心理，面对大自然的神秘与难以控制，产生的往往是畏惧与崇拜。因而寻求群体保护成为一种自然需求，这种保护来自两方面，一方面是家族，一方面是集权专制统治。在家族方面，以血缘关系为纽带，并且与宗法相连，因而宗法血缘特质在中国古代异常坚固，而这种宗法血缘自然形成宗法等级。在家族，维护了宗法等级就是维护了本身利益。在社会集权专制层面，家国同构，维护国家利益，遵从等级礼制就是维护自己利益。在这两个层面构成了中国传统社会的以宗法血缘为纽带的等级结构特征的社会结构模式。因此，凡是适应这一特征的思想文化就能成为主流，反之则不然。

　　2、儒家思想的内核

　　儒家思想之所以能够成为主流自有其特别之处，概括起来有以下三点：以“仁”为核心的体现爱有差别等级之分的仁爱原则；克己复礼，遵从社会礼制的社会治理模式；兼容并包重视吸取它家思想的理论特征。

　　第一、爱有差等的仁爱原则。儒家思想以仁为核心，“仁”即“爱人”。根源于宗法血缘等级的仁爱原则只能是有区别的爱，要爱自己的父母、自己的家族，然后才能爱别人。绝不是不分区别的爱所有的人。在中国古代特定的经济社会结构中，只能是这种差别等级之爱才符合社会发展实际，无疑，儒家思想成为社会思想文化的主流。无论它以后的理论形态怎么变化，这一差别之爱的原则是没有变的，这是儒家思想成为中国古代主流思想的最本质的特点。

　　第二、儒家追求克己复礼。儒家思想在内注重修身，在外追求遵从等级制度。修身、齐家、治国、平天下。先在修身，而目的在治国、平天下。修身则为注重个人道德修养，其实质则为培养仁爱精神，而这种精神修养与实践又必须以遵从一定的规则制度为准。家国同构的社会结构模式，使得人们以遵从血缘宗法关系的特征去遵从国家统治秩序，这种遵从是以血缘为基础的，因而，人们的行为模式就是在一种含情脉脉的遵从中自愿遵从等级森严的社会制度。由此可见，维护了宗法等级就是维护了封建制度。这就是克己复礼为仁，儒家的这种思想适应了封建专制统治的需要，理所当然为统治阶级所重视和强化，逐渐发展成为主流思想。

　　第三、儒家思想注重兼容并包。儒家思想在不同的时期呈现不同的理论形态，非常注重吸取当时其它流派的思想并加以改造利用，在统治阶级的强化下，这种特征更加明显。

　　3、其它主要思想流派

　　墨家思想是代表下层贫困农民和小生产者利益的，主张“兼爱”、“非攻”，要求不分差别的去爱所有的人，这种思想在中国古代特定的社会经济结构条件下只能是一种美好的愿望，得不到实现。以“兼爱”原则来反驳有差等的仁爱原则只能是一种理论上的论战，得不到有效的实施。

　　道家思想从无出发，主张无为立道，在政治上追求无为统治，在社会理想上追求小国寡民，实质上是一种历史的倒退，反映了一种没落和不得志士人的心态，同样也不能发展成为主流思想。

　　法家思想则主张以法代德，用严刑立法来进行统治，这种治国思想只能适应特定时期的需要，不能作为长久治国之策，秦二世而亡则是典型的例子。

　　当然，以上这些流派思想并不是完全没有可取之处，实际上，儒家思想作为主流统治思想一直都注重加强利用其它学派的思想，两汉儒学、魏晋玄学、隋唐三教合流、宋明理学等儒学形态都是充分吸取当时其他思想加以改造后的产物。我们并不否定其他思想在国家统治中的作用，只是它们从未发展成为主流思想，儒学作为中国古代传统文化的主流思想从未间断过，这也是中华文明从未间断的一个重要原因。

　　二、儒家思想的理论演变

　　以上简要分析了儒家思想为什么能够成为中国传统文化主流思想的原因，站在这一理论基点上，我们再来从宏观上梳理一下中国传统文化发展的脉络，以强化对此观点的论证。从总体上来说，中国传统文化的发展过程就是以儒家思想为主体，与其他思想文化碰撞、交锋、交流、修正、完善的辩证运动过程。大致可以分为“百家争鸣”时期儒学、两汉时期儒学、魏晋南北朝时期儒学、宋明时期儒学、明清之际儒学思想几个阶段。孔子、孟子、荀子是百家争鸣时期儒学的代表，这一时期是儒家思想的形成时期，当时并没有取得独尊的地位，但此时已经形成了儒家思想的基本内核，对后世影响深远，而此时的其它学说都很活跃，并且有可以与儒学抗衡的流派，各派之间互相论战，阐述理论观点、治世之策。此时期奠定了我国古代思想文化发展的基础。两汉时期，经过董仲舒改造、汉武帝加以统治强化，儒学逐渐成为封建思想正统。此阶段儒学被神学化论证，成为封建统治纲常。此阶段儒学以经学面貌呈现，汉朝后期，经学流于形式，失去统治合法性，急需要改造儒学，为儒学寻求理论论证，因而，出现了儒学的新形态——魏晋玄学。玄学是儒学的改造，只不过是将两汉儒学的本体（天）换成了新的本体（无）。而由魏晋南北朝过渡到隋唐时期，由于本土道教的兴起和外来佛教的兴盛，使得儒学思想在与它们的碰撞中发展，呈现一种三教合流的态势，但儒学仍然居于主导地位。再到宋明时期，儒学发展成为理学，此时的儒学思想更为完备，但同时也更为专制、没落，渐渐失去统治力和活力。随着时代的发展，明清之际，以个性解放为核心、反映社会需求的早期启蒙思潮兴起，慢慢消融着传统儒学，开创出思想活跃的新局面。纵观这一发展脉络，可以清晰地看出，儒学思想与我国古代传统社会经济结构是相适应的，因而虽几经变化改造，但最终没有失去其主流地位，儒学思想就是我国传统文化的主流思想。

　　三、儒家思想的评价问题

　　弄清楚儒家思想为什么能成为我国传统文化主流思想的原因以及其发展脉络后，就很自然涉及到儒家思想的评价问题，这一点在教学中不能遗漏。对儒家思想的评价其实质是对传统文化主流的评价。儒家思想的流变作为中华文明的传承主线，其积极面当然是主要的，它对于我们民族精神的形成、爱国主义情感的培养有着不可替代的作用。那种追求仁爱原则、追求和平、追求整体主义、国家利益优先的民族精神都与之密不可分。但是，我们也应当看到儒家思想那种严重压抑个性、崇尚愚忠臣服、以德代法、缺乏民主意识等消极影响。评价儒家思想必须坚持历史唯物主义和辩证唯物主义的观点，要结合时代背景具体分析，不能一概而论、以偏概全，只有这样，我们才能更好地把握儒家思想，更好地掌握中国传统文化的发展脉络。