时量：90分钟 分值：100分

选择题（每小题只有一个选项符合题意，每题2分，共60分）

1、《汉书·艺文志序》载：“王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”上述现象出现的社会文化背景是

A．礼崩乐坏，思想观念多元 B．尊黄老之学，学术环境宽松

C．儒、释、道并存，儒学遭遇挑战 D．拜金逐利盛行，传统道德观念被冲击

2、孔子看到鲁国季氏用了天子的乐舞，便愤然谴责道：“是可忍，孰不可忍！”材料反映了孔子的思想主张是

A．仁者爱人 B．忠恕之道 C．克己复礼 D．中庸之道

3、“中国古代山水画以自然而然合乎本性为美，在位置的经营上讲究‘留白’、‘计白当黑’，也是有无相生、虚实相象在艺术实践中的体现。”该作者认为古代山水画的创作理念受到哪一派思想的影响

A．道家 B．佛教 C．程朱理学 D．陆王心学

4、“分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张应出于

A．儒家 B．墨家 C．道家 D．法家

5、战国末年，吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……”又说：“一则治，异则乱。”乃“使其客人人著所闻，以为八览、六论、十二纪”，撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦是想

A．强化君主专制统治 B．礼乐与法制并举

C．融合诸子百家思想 D．强调思想文化专制

6、董仲舒提出：“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”这一观点在当时的主要影响是

A．确立了儒学独尊的地位 B．发展了“天人感应”的理念

C．为君主受命于天提供理论保障 D．使汉王朝开始重视文化教育

7、董仲舒言道：“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。”由此可见，董仲舒

A．主张以德治国少刑罚 B．宣扬阴阳家的学说

C．全盘否定了法家思想 D．宣扬君权神授学说

8、战国至秦汉时期，思想界由“百家争鸣”到“独尊儒术”所反映的根本问题是?

A．中国思想文化出现倒退???????? ??B．封建国家由分裂走向统一?

C．传统文化主流思想形成?????????? D．专制主义中央集权统治加强

9、《朱子语类》中说：“如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”在此，朱熹

A．重申君臣父子等级观念 B．强调理学的社会功能

C．关注社会秩序的稳定 D．强调道德纲常即天理

10、宋明理学家倡导的 “存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由齐家而平天下的功能论，均以

A．研究天人关系为核心内容 B．伦理道德为核心内容

C．认识自然发展规律为导向 D．关心社会进步为前提

11、《论语·宪问》子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”朱熹强调：“修齐治平”。其反映的共同主张是

A．人本主义 B．经世致用 C．重道轻器 D．积极入世

12、“人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了

A．孟子的“仁政” B．董仲舒的“独尊儒术”

C．王阳明的“心学” D．朱熹的“格物致知”

13、在明清之际出现了反对君主专制的进步思想，根本原因是

A．知识分子具有忧国忧民思想 B．封建专制统治的残酷压迫

C．商品经济发展和资本主义萌芽 D．士大夫接受了西方民主思想

14、王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理”“随处见人欲，即随处见天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。这一主张

A．将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条 B．反对“天理”是世界本原思想主张

C．反对“格物致知”的求理方法 D．反对“存天理，灭人欲”的理学教条

15、黄宗羲说：“有明（明朝）之无善治，自高皇帝（指朱元璋）罢丞相始也。”据此可知，黄宗羲主张

A．反对纲常名教 B．实行君主立宪制 C．加强中央集权 D．限制君主权力

16、《吕氏春秋·贵公》中说：“昔圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。”明清之际，黄宗羲认为：“有生之初，人各自私也，人各自利也，天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之，有仁者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。”对以上材料观点认识正确的是

A．中国古代学者多主张实行公有制 B．反映了古人对大同理想社会的向往和追求

C．小农经济决定了私利思想的产生 D．黄宗羲反对君主专制的思想源于战国时代

17、公元前5世纪的古希腊智者安提丰认为：“一个人应该以他最有利的方式对待法律。在众目睽睽之下，他应非常尊重法律。但当可以自主而又无人在场的情况下，他可以随本性驱动行事……”这表明

A．民主政体下希腊人不受法律约束 B．古代希腊人缺乏人民主权观念

C．智者学派反对法律对人的约束 D．智者学派忽视了社会道德建设

18、古希腊某一思想家认为，“一切别的东西都系于灵魂，而灵魂本身的东西，如果它要成为善，就都系于智慧。”该思想家

A．提出“人是万物的尺度” B．使哲学成为一门研究“人”的学问

C．为理性主义的发展奠定基础 D．在自然科学领域取得卓越成就

19、苏格拉底的名言是“认识你自己”，亚里士多德说“我爱我师，但我更爱真理”。两者的共同之处体现了

A．追求真理的人文精神 B．追求理性的自由主义

C．追求完美的理想主义 D．追求自我的个人主义

20、智者运动被看作是西方人文精神的滥觞。下列有关智者运动的说法，不正确的是

A．所谓的“智者”是指古希腊那些教授雄辩术和修辞学的教师

B．智者的言论内容和辩论方式，有可能导致相对主义和主观主义

C．他们主张追求功利，反对空谈真理

D．他们开始关注人的主体意识，但不否认绝对权威的存在

21、文艺复兴时期，意大利人研究古希腊、罗马的文化主要是为了

A．振兴本民族的优秀传统文化 B．寻找更符合自己人生态度的文化

C．提高欣赏古典作品的能力 D．扩大意大利的影响

22、文艺复兴被称为“打破神学枷锁，高举‘人文主义’旗帜的思想启蒙运动”。但在文艺复兴代表人物的美术作品中，也有许多以《圣经》故事为题材的，他们“以神学反对神学”！这些杰作与神学宗教画的最大区别在于

A．揭露教会腐败与神学的谬误反动 B．宣传民主共和与主权在民的思想

C．抨击封建道德和教会禁欲思想 D．表现现实生活与真实的人物形象

23、最早提出要以“人的学问”代替“神的学问”的著名文学家是

A．但丁 B．拉斐尔 C．达?芬奇 D．彼特拉克

24、早期的反封建斗争文艺复兴和宗教改革都带有宗教色彩，主要是因为

A．资本主义处于萌芽时期，资产阶级力量弱小

B．宗教和神学在意识形态中占绝对支配地位

C．宗教本身具有很大的迷惑性

D．马丁·路德等人本身就是教徒

25、有学者认为，文艺复兴中的人文主义者通过文学、艺术及其他形式把天主教会的腐败现象揭露得淋漓尽致，为马丁·路德提供了攻击天主教的炮弹。而路德的宗教改革思想则用神学的理论与话语表达了人文主义自由、平等的思想。在该学者看来，文艺复兴与宗教改革的关系是

A．相互包涵，性质不一 B．相互促进，相互影响

C．同时兴起，领域不一 D．手段相同，本质一致

26、马克思在评论西欧宗教改革时说道：“他破除了对权威的信仰，却恢复了信仰的权威。他把僧侣变成了俗人，但又把俗人变成了僧侣。”这里的第一个“权威”是指

A．上帝 B．罗马教皇 C．马丁·路德 D．君主

27、亚里士多德曾将城邦的政治机构划分为三部分：“其一为有关城邦一般公务的议事机能；其二为行政机能部分，其三为审判机能。”在这方面与他最相似的启蒙思想家是

A．洛克 B．孟德斯鸠 C．伏尔泰 D．卢梭

28、卢梭在《民约论》中说：“立法权是国家的心脏，行政权是国家的大脑，大脑使各个部分运动起来。大脑可能陷于麻痹，而人依然活着。一个人可以麻木不仁地活动，但是一旦心脏停止了它的机能，则任何动物马上就会死掉。”这一观点突出强调的是

A．立法权是国家的心脏．?? ?? B．权力的制约与平衡

C．行政权是国家的大脑??? ???? D．议会至上，以法治国

29、《西方文明史》谈到：“这种氛围不可避免地产生了十八世纪占支配地位的观念：科学方法是研究社会活动和自然现象的惟一可行的方法。由于具有自然属性的世界正被人所认识，因此启蒙思想家认为具有社会属性的世界也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识。”对此解释最准确的是

A．肯定了十八世纪科学的进步????????? B．反映了十八世纪启蒙运动的产生

C．社会活动和自然现象都是可认识的????? D．启蒙思想家崇尚科学和理性

30、文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的相同点是

A．崇尚理性和科学的结合 B．批判罗马天主教的愚昧统治

C．坚持国家权力高于教会 D．设计了未来理想的社会制度

材料解析题（每题20分，共40分）

31、文化是具有继承性和延续性的，新的文化的创造是以对传统文化的继承和弘扬为基础的。

材料一：守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化。礼教德治思想始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。

——摘自张岱年、方可立主编《中国文化概论》

（1）据材料和所学，指出儒家学说之所以能够在汉代成为主流思想的原因是什么？（6分）

材料二：理学家们为了建立儒家的形上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造．道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》

（2）根据材料三，概括宋明理学的特点。结合所学知识，分析宋明理学的积极影响。（6分）

材料三：《孟子·梁惠王上》说：民为贵，社稷次之，君为轻。

黄宗羲在《明夷待访录》说：天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。……故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。

（3）据材料和所学，比较黄宗羲对孟子思想的继承与发展。分析黄宗羲思想产生的原因。（8分）

家。社会中应有“共同意志”，人人遵守。社会契约就是共同意志的体现，代表所有人的权利与自由。这是至高无上的人民主权，不可侵犯，不得转让，不受限制，不准分割。为维护这一主权，必须使人人在法律面前一律平等，……政府官员只是人民委派的工作人员，不享有主权。人们在行使自由权时，绝不允许损害他人的自由，否则他自身也就不自由了。这时，共同意志就要通过法律手段制裁他，“强迫他自由”。 —— 卢梭《社会契约论》

（3）据材料三，卢梭在国家学说、人权学说、法治学说诸方面，各提出了什么主张? （6分），简析孟德斯鸠和卢梭的思想对西方社会发展的影响。（6分）

衡阳市八中2014年高二第一学期六科联赛

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