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第Ⅰ卷（本部分为客观题，共35个，每个2分，计70分）

1.春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法(　　)

A．打破了贵族垄断教育的特权B．瓦解了宗法分封制度

C．动摇了周王室的统治基础D．适应了诸侯争霸战争的需要

2.在人类文明史上，许多思想家对后世产生影响常常是通过教育的途径。下列思想家中通过私学培养人才的有(　　)

①孔子 ②韩非 ③朱熹 ④亚里士多德

A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④

3.康熙南巡时亲赴曲阜，在隆重盛大的祭孔典礼后，听孔子后裔孔尚任讲儒家经典，嗣后又破格授予其国子监博士。这些举动表明康熙(　　)

①崇尚儒家文化②着力提升满族文化③延揽汉族文士④努力缓和民族矛盾

A．①②③B．①③④C．②③④D．①②④

4.在历史发展进程中，人类社会逐步告别“小国寡民”时代，世界从分散走向整体。下列项中，与“小国寡民”相关的是(　　)

①老子向往的理想社会②屈原追求的“美政”理想

③罗马法的基础④雅典民主制的重要条件

A．①②③B．①③④? C．①④ D．③④

5.《齐民要术》自序：“盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。……殷周之盛。《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。”这段话主要强调(　　)

A．儒家对农业的重视 B．改进生产工具的意义

C．历法与农业的关系 D．农业技术的重要性

6.有先秦思想家认为，“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力”。据此可知这位思想家强调(　　)

A．君主无为而治 B．强化血缘等级

C．推行礼乐仁政 D．实行严刑峻法

7.有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是(　　)

A．儒家B．道家C．墨家 D．法家

8.儒家经典强调： “上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”这段话体现的是(　　)

A．民本思想 B．仁政思想 C．礼法并重 D．礼治为先

9.“夫仁政，必自经界（土地的分界）始，……经界既正，分田制禄，可坐而定也。”孟子的这段话认为(　　)

A．轻徭薄赋是实施仁政的手段 B．均贫富是实施仁政的障碍

C．解决土地问题是实施仁政的前提 D．贵民轻君是实施仁政的途径

10.《唐律疏议》记载：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”这表明(　　)

A．德礼是刑罚的本体 B．刑罚是德礼的体现C．德礼相较于刑罚无足轻重 D．德礼和刑罚对政教皆不可缺

11. “视人之国,若视其国；视人之家,若视其家；视人之身,若视其身。”这一主张属于(　　)

A．儒家“仁爱”思想??????????? B．墨家“兼爱”思想

C．儒家“礼治”思想???? ????? D．墨家“非攻”思想

12.儒道思想犹如中国古代思想的双璧。下列言论中，最能体现道家因循自然、崇尚无为思想的是(　　)

A．不以人助天 B．制天命而用之

C．天地不仁，以万物为刍狗 D．天行有常，不为尧存，不为桀亡

13.《三宇经》中写道：“人之初，性本善。”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是(　　)

①墨子②荀子③老子④苏格拉底

A．①② B．②③ C．③④ D．②④

14.秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时(　　)

A．养子亲子权利相同 B．血缘亲情逐渐淡化

C．宗族利益受到保护 D．儒家伦理得到强化

15.在对天、君、民关系的认识上，原始儒学以孟子为例，主张民贵君轻，董仲舒主张“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒(　　)

A．继承了原始儒学的全部宗旨 B．背离了原始儒学的民本思想

C．背离了原始儒学的仁爱思想 D．摒弃了原始儒学的德治主张

16.“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时(　　)

A．礼制观念淡化 B．儒法两家结合加深

C．崇尚法家思想 D．儒学独尊地位动摇

17.中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映了秦汉以后(　　)

A．君主专制缘于宗教权威 B．政治统治借助于人伦秩序

C．皇权至上促成祖先崇拜 D．祭天活动强化了宗法制度

18.秦汉以来儒家思想不断发展。下列属于吸收外来文化因素、阐释儒家思想的著作是(　　)

①《春秋繁露》 ②《四书章句集注》 ③《儒林外史》 ④《孔子改制考》

A．①② B．②④ C．①③ D．③④

19.《春秋繁露》曰：“大富则骄，大贫则忧……使富者足以示贵而不至于骄，贫者足以养生而不至于忧，以此为度而调均之，是以财不匮而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治国理念是(　　)

A．上下相安利国益民 B．强制去富以抑其骄

C．竭力济贫以抚其忧 D．劫富济贫以均贫富

20.儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是(　　) A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”

C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。

21.《红楼梦》中，贾宝玉的父亲让仆人转告贾府私塾老师说：“什么《诗经》、古文，一概不用虚应故事，只是先把‘四书’一气讲明背熟，是最要紧的。”据此推出符合史实的结论是(　　)

A．理学居于统治地位，“四书”更受重视

B．孔子权威地位动摇，《诗经》遭到轻视

C．科举制度弊端暴露，富家子弟弃儒从商

D．《红楼梦》取材于现实，反映宋代生活

22.明清时期，纂修族谱以尊崇人伦成为一种普遍的社会现象，名门望族、寒门小姓都以修谱为大事。这一现象反映出(　　)

A．宗族观念受到人口流动的冲击 B．宗族成为社会等级的表现形式

C．理学成为维系宗族的思想基础D．先秦时期的宗法制度得以重建

27.黄宗羲在《明夷待访录》中说：“使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是（　　）

A．天下兴亡，匹夫有责B．民为邦本

C．天下为公D．民贵君轻

28.“君子之为学也，以明道也，以救世也。”这一言论体现的观念是（　　）

A．格物致知 B．尊崇道统

C．心外无理 D．经世致用

29.据叶德辉《书林清话》，五代后唐时，在宰相冯道主持下，开始将儒家“九经”校勘后刻版印刷。宋初国子监有书版四千，至真宗景德二年，书版剧增至十万。此外中央崇文院、司天监、秘书监等机构也都大量刻书。宋朝书坊遍及全国各地，所售书籍大多精雕细校。由此推断(　　)

A．宰相冯道发明雕版印刷术 B．活字印刷已取代雕版印刷

C．雕版印刷得到了广泛应用 D．雕版印刷限用于官方刻书

30.在历史学科的研究性学习中经常出现的错误是，使用单一或不充分的论据得出普遍性的结论。下列选项中没有这类错误的是(　　)

A．《授时历》的颁行比现行公历早300年，所以中国古代科技水平领先世界

B．《西游记》是明代的一部优秀小说，所以明代文学蓬勃发展

C．唐代369位宰相中有83%来自北方，所以唐代宰相的来源存在地域差异

D．南宋扬州的城市人口占扬州总人口的81．83%，所以南宋的城市化水平很高

31.“宗”是一个会意字。在甲骨文中，宗字作“
”，“
”象宫室屋宇之形，“
”可能表示(　　)

A．青铜兵器 B．铁制农具 C．祖先牌位 D．皇帝宝座

32.元代《富春山居图》残卷分藏于海峡两岸。2010年初，两岸均有意联合展出该作品。下列作品与《富春山居图》同属于一个朝代的是(　　)

A．顾恺之《洛神赋图》 B．吴道子《送子天王图》　

C．王祯《农书》 D．李贽《焚书》

33.某蜡像馆工作人员欲按年代先后给下列历史人物的蜡像排序，正确的是(　　)

①屈原　　②徐光启　　③司马光　　④司马迁

A．④①③② B．①④②③　　　　C．①④③② D．①③④②

34.太史公曰：“相如虽多虚辞滥说，然其要归引之节俭，此与《诗》之风谏何异？”据此可知，司马迁为司马相如作赋(　　)

A．重视吸取西汉败亡的教训 B．旨在批判当时的奢靡世风

C．创作形式与《诗经》一致 D．注意克服文辞铺张的弊病

第Ⅱ卷（本部分共二道题，共30分，请将答案写在答题纸上）

36．阅读材料，回答问题。（18分）

材料一“行仁政而王，莫之能御也。”

“处无为之事，行不言之教。”

“明法者强，慢法者弱。”

（1）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。（6分）

材料二“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”

“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。

——《汉书·董仲舒传》

（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。（4分）

材料三唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。

——张国刚《唐代开放与兴盛的当代思考》等

（3）依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。（6分）

（4）综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。（2分）

37.（12分）根据材料并结合所学知识回答问题。

材料在中国古代，天文和历法一直受到高度重视，天文学家和君主有着密切的关系，他们是官方政府机构不可或缺的人员。至公元1851年，历代政权颁行了100余部历法，《夏小正》是中国最古老的历书，形成于公元前5世纪左右，包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙述，按一年十二个月的顺序排列。古代的历法，现在名为“农历”或“阴历”，仍决定人们欢度“春节”以及“中秋”、“端午”等节日的具体日期。

天象观测有助于制定更为准确的历法。古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。日食记录居然因政治上的原因而有所增减：统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，日食便很少发生。

——摘编自李约瑟《中华科学文明史》

（1）根据材料并结合所学知识，概括指出中国古代重视天文历法的表现。（6分）

（2）根据材料并结合所学知识，说明影响中国古代天文学科学性的因素。（6分）

答题纸

36.（1）

（2）

（3）

（4）

37.（1）

（2）