一、选择题（每题1.5分，共40题60分）

1、春秋战国至秦汉时期，各种思想流派纷呈。有的学者对各种思想主张进行整理，将它们分别描述为“全面归服自然的隐士派”、“专制君主的参谋集团”、“劳苦大众的行动帮会”、“拥有无限同情心和向上心的文化人的学派”。按顺序它们分别是：

A．儒、道、墨、法 B．墨、儒、法、道 C．法、儒、道、墨 D．道、法、墨、儒

2、 “分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派

A．儒家 B． 法家 C．道家 D．墨家

3、诸子百家中被认为是“乘物以游心”，可以“独与天地精神往来”的人是

A．孔子 B．荀子 C．庄子 D．墨子

4、《史记?商君列传》中关于商鞅说服秦孝公变法记载：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。……吾说公以王道而未入也。……吾说公以霸道，其意欲用之矣。”其中关于“帝道、王道、霸道”对应的思想分别是(　　)

A．法家、道家、儒家 B．道家、儒家、法家

C．墨家、法家、道家 D．儒家、法家、墨家

5、某同学为了记忆方便，称我国古代历史上某位著名思想家在思想上“矛盾”，在政治上“无为”。这位思想家是(　　)

A．孔子 B．孟子 C．韩非子 D．老子

6、孟子曰：“老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。”材料所体现的政治思想是(　　)

A．礼治 B．仁爱 C．仁政 D．兼爱

7、温家宝总理曾说：“民安了国才能安，国安了领导人的心才能安。”此语体现了“民至上”的思想。古代先哲中首次明确提出类似思想的是(　　)

A．孔子 B．孟子 C．庄子 D．韩非子

8、《中国文化概论》中对某一学派特征的描述是：“它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，为巩固政教体制提供了切实可循的途径。”这一学派为统治者所重用是在：

A．商周时期 B．春秋战国时期 C．秦朝时期 D．西汉时期

9、有人认为，中国古代君主专制理论由先秦法家奠定，经汉朝儒生发展而成。这两个阶段的代表人物分别是（ ）

A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子 C.商鞅、孟子 D.韩非子、董仲舒

10、有人说：“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说。”董仲舒的下列言论中，哪一说法比较完整地表达了这一观点 (　　)

A．“罢黜百家，独尊儒术” B．“屈民而伸君，屈君而伸天”

C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力” D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”

11、儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是(　　)

A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”

B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”

C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”

D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。”

12、我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是(　　)

A．韩非子 B．孟子 C．董仲舒 D．朱熹

13、《走西口》中田耀祖将田家大院赌输给夏三之后，淑贞将家中祖传的乾隆御赐的“仁义礼智信”牌匾摘下来带走。历史上最早将“仁义礼智信”作为五种为人处世的道德标准的是（ ）

A .孔子 B.孟子 C.董仲舒 D.朱熹

14、 “王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于( )

A.战国时期的法家思想 B.汉初“无为而治”的思想

C.汉武帝时期的儒家思想 D.宋朝程朱理学

15、 “人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了 （ ）

A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒术”

C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用”

16、宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的休养论，“格物”、“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是（ ）

A ．修生养性，提高个人修养 B． 培养经世致用的人才

C ．树立理学的统治地位 D． 规范社会秩序，实现社会和谐

17、王阳明说：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。” “心之所发处便是行，一念不善，便是恶行”。对该材料理解错误的是( )

A．目的是为了加强人的道德修养 B．体现了“知行合一”的认识论学说

C．正确揭示了认识与实践的关系 D．认为良知是存在人们心中的天理

18、陈献章（1428—1500，江门新会人）在学术上“舍彼之繁，求吾之约”，追求“自然，白得”，开创“江门学派”，被誉为“真儒复出”。这里的“彼”指的是( )

A．程朱理学 B．陆王心学 C．佛教 D．道教

19、文天祥抗元被俘，但他在异族强权面前，正气浩然，风骨铮铮，写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。他的这种气节反映了当时社会的思想主流是（ ）

A.黄老之学 B.佛学 C.程朱理学 D.西学

20、据史料记载，宋代女子吴妙静新婚之日，未婚夫在迎亲时溺水身亡，她遂出资在溺水处建造了一座五孔石桥，并终身守节。吴妙静此举的思想根源最有可能来自于（ ）

A.董仲舒 B.朱熹 C.陆九渊 D.王阳明

21、 黄宗羲、顾炎武、王夫之是明清之际著名的思想家，他们的思想实质上是（ ）

A．儒家思想在新的历史条件下的活跃 B．宋明理学的深化和发展

C．前秦儒家民本思想的复兴 D．资产阶级民主思想的兴起

22、黄宗羲认为：“然则其(封建国家)所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是（ ）

A．建立一家之法 B．法律是由人来决定的

C．反对君主制，实行法治 D．建立君主立宪制

23、王阳明主张通过内心反省，克服私欲，以“致良知”，其根本意图是（ ）

A.克服程朱理学的弊端 B.挽救封建统治危机

C.克服“私欲”，恢复心体无善无恶的本来面目 D.修身养性，崇尚道德

24、下列内容中，属于黄宗羲在政治方面的主张的是（ ）

A．君主专制是“天下之大害” B．“工商皆民生之本”

C．主张物质第一性 D．“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”

25、在量子力学的研究中，科学家发现，如果不去测量对象（电子），对象（电子）便没有位置，有科学家便把这一结果比喻为：月亮在无人看它时，它不存在。当然，这一论断主旨意在突出微观研究领域的特殊性，并能在历史学那里找到了知音，这与中国古代某一学者的思想有异曲同工之妙，这位学者是 （ ）

A.老子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王阳明

26、中国明末清初的早期启蒙思想没有发展成为改造社会的强大思想武器，而西方启蒙思想则成为“近代社会的宣言书”。与中国的启蒙思想相比，西方启蒙思想所独有的特点是

(　　)

①描绘了未来社会的蓝图　②批判了专制制度　③宣扬民主法制　④倡导民主共和

A．①②④ B．①③④ C．①②③ D．①②③④

27、世界第一个计时器是公元1088年北宋的苏宋为皇帝编制历法而制造的水运仪象台（天文钟）。但随着朝廷的变更和战乱，这一技术便失传了。14世纪在欧洲的英、法等国的高大建筑物上出现了为公众报时的钟。1656年，荷兰的科学家惠更斯应用伽利略的理论设计了钟摆， 1675年，他又用游丝取代了原始的钟摆，这样就形成了以发条为动力、以游丝为调速机构的小型钟，同时也为制造便于携带的袋表提供了条件。钟表制造业在欧洲发展起来。计时器在中外的不同命运的根本原因是（ ）

A．技术水平的高低 B．是否出自社会需要 C．是否有政府支持 D．科学家的创新能力

28、 “国家将有失败之道，而天乃先出灾害以谴告之。不知自省，又出怪异以警惧之。尚不知变，丽伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”。下列能体现上述观点的是

A．“吴楚七国叛逆，彗星现，天狗过梁野。”

B．“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。”

C．“及窦太后崩……绌黄老、刑名百家之言”

D．“仲尼之道，广大悠久，。与天地并”

29、右图是出土于甘肃天水放马滩一座西汉文帝与景帝时期墓葬中的一张纸。该纸质薄而软，纸面平滑，纸上用黑色线条绘制出山川、河流、道路等图形。材料直按说明了当时

A．我国造纸技术臻予成熟 B．该纸发明早于“蔡侯纸”

C．纸张主要用于绘制地图 D．纸成为最主要书写材料

30、李约瑟在《中国科技史》中提道：“他们固然没有把个人与社会分开，也没有把社会与整个自然界分开。可是他们向来主张，研究人类的唯一适当对象就是人本身。因此，在整个中国历史上，儒家反对对自然进行科学的探索，并反对对技术做科学的解释与推广。”对这段话最准确的理解是（ ）

A．研究人类唯有研究人本身

B．个人与社会、社会与自然界是分不开的

C．中国古代注重人的研究，不重视科技的研究与推广，影响了科技的发展

D．人与自然是无法分开的，对人本身的研究，就是对自然界的研究

31、 1262年，著名天文学家郭守敬被推荐给元世祖忽必烈，主持编写了《授时历》，与今天世界通用的公历基本相同，但早于现行公历300年。《授时历》其名取意于“敬授民时”。这主要说明（ ）

①中国古代科技具有农业科技特色　②统治者重视天文历法是“重农”政策的体现　③中国古代很早就重视科学理论的研究　④中国古代科技成就领先于世界

A．①②③④ B．①③④ C．①②④ D．②③④

造成上述表中所列主要情况的根本原因是（ ）

A．重农抑商政策 B．儒家思想 C．手工业发达 D．农耕经济

33、 汉字形体演变的总趋势是（ ）

A．由大到小 B．由繁到简 C．由象形到会意 D．由图画到符号

34、凸现个性的文人画开始出现于

A汉代 B魏晋南北朝 C隋唐 D宋元

35、以黄公望为代表的所谓元四家主张“逸笔草草”“不求形式”，诗文印信入画，诗画相联，其画作多表现“隐居”、“出世成仙”的情感。可知其画作应属于（ ）

A．山水画 B．人物画 C．文人画 D．风俗画

36、2009年4月26日晚，第16届北京大学生电影节《梅兰芳》获得最佳电影奖。梅兰芳在京剧唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装上均进行了独树一帜的艺术创新，被称为梅派大师。以下关于京剧产生发展的原因叙述正确的有（ ）

①北京是全国政治经济文化中心，各种地方剧在此融会贯通 ②艺术家的不断努力 ③乾隆帝八十寿辰，“徽班进京”为京剧的产生提供了政治契机 ④徽戏作为“百戏之祖”不断融合吸收，兼容并蓄。

A．①②③④ 　B．①②④ 　　 C．②③④ D．①②③

37、 徽班进京被称作是京剧诞生的开始，从目的上分析京剧产生的直接因素是（ ）

A. 政治因素 B. 文化因素

C. 经济因素 D. 满足市民要求

38、诗歌是人类心灵的窗口，是情感的精灵，一说起诗歌，同学们都会吟上几句，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这些诗歌对应的文学形式分别是（ ）

A.楚辞、唐诗、元曲B.唐诗、宋词、楚辞 　C.楚辞、唐诗、宋词 D.宋词、唐诗、楚辞

39、清代有学者说：“古有儒、释、道三教，自明以来，又多一教，曰小说……士大夫农、工、商贾，无不习闻之，以至儿童、妇女不识字者，亦皆闻而如见之，是其教较之儒、释、道而更广也。”这表明（ ）

A．小说成为一种新的宗教传播载体 B．小说的兴起冲击了封建等级观念

C．市民阶层扩大推动世俗文化发展 D．世俗文化整合了社会的价值观念

40、《诗经》中的《七月》描述农民无冬无夏地劳动，却“无衣无褐”；一些爱情诗，反映了青年男女在恋爱婚姻生活中的喜怒哀乐。这说明《诗经》 （ ）

A．中国古代最长的抒情诗 B．是中国成熟诗歌形成的标

C．具有现实主义的艺术风格 D．表达了对祖国和人民的热爱

二、材料解析题（40分）

41、（20分）阅读下列材料：

材料一：道常无为而无不为。侯王基能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无各之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 …… 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

材料二：桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道；得其民，斯得天下矣；得其民有道；得其心，斯得民矣；得其心有道；所欲与之聚之，所恶勿施尔也。 …… 民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

材料三：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱 …… 是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。

故大人之务，将在于众贤而已。 ”

材料四：圣人之治民，度于本，不从其欲，其于利民而已。故其与之刑，非所以恶心，爱之本也。刑胜而民静，赏繁而奸生。故治民者，刑胜，治之首也；赏繁，乱之本也。夫民之性，喜其乱而不亲其法。故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。

回答：

（ 1 ）上述四则材料分别属于春秋战国时期哪些思想家的言论？（6分）

（ 2 ）根据材料并结合所学知识概括材料二和材料四所属学派的主要观点。（8分）

（ 3 ）简要分析上述四种言论哪一种最适合当时社会历史发展的需要，为什么？ （6分）

42、（20分）阅读下列材料：

材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对，曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”

——《论语?颜渊》

材料二 仲舒对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道 ，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。 ——《汉书?董仲舒传》

材料三 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之，而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。 ——朱熹《行宫便殿奏礼》

材料四 前三代，吾无论矣；后三代，汉唐宋也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

—— 李贽《藏书卷》