鄂州高中2015年高三年级第三次模拟考试语文

本试题卷共9页，六大题23小题。全卷满分150分。考试用时150分钟。★祝考试顺利★

注意事项：

1. 答卷前，先将自己的姓名、准考证号填写在答题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。用统一提供的2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。

2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用统一提供的2B铅笔把答题卡上对应的题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

3. 非选择题的作答：用统一提供的签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。

4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。

一、语文基础知识（共15分，共5小题，每小题3分）

1．下列各组词语中加点的字，读音全都正确的一组是

A．旱涝（lào） 熏陶（tāo） 夹（jiá）袄 浑（hún）水摸鱼

B．梵（fàn）语 迤（yǐ）逦 档（dǎng）案 间(jiān)不容发

C．怔（zhèng）住 内蒙（měng） 芰（jì）荷 罪行累累(lěi)

D．叨(tāo)扰 花骨（ɡū）朵 的（dī）士 亘（gèng）古不变

2．下列各组词语中，没有错别字的一组是

A．报歉 磨蹭 撒手锏 生杀予夺 B．魁梧 频律 临界值 胁肩谄笑

C．颠簸 签署 笑咪咪 唉声叹气 D．反馈 煤炭 亲和力 归根结蒂

3．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是

不高不矮的围墙挡在两边， 的苔痕，墙上挂着一串串苍翠欲滴的藤萝，简直像古朴的屏风。墙里常是人家的竹园，修竹 ，天籁细细；春来时还常有几枝娇艳的桃花杏花， ，从墙头殷勤地 着红袖。走过几家墙门，都是紧紧地关着，不见一个人影，因为那都是人家的后门。偶然躺着一只狗，但是决不会对你狺狺地狂吠。

A．斑斑驳驳 森森 娉娉婷婷 摇曳 B．幽幽暗暗 森森 亭亭玉立 挥动

C．幽幽暗暗 幽深 娉娉婷婷 摇曳 D．斑斑驳驳 幽深 亭亭玉立 挥动

4．下列各项中，没有语病的一项是

A．考古部门在南京门西地区发现一处古建筑遗址，虽然目前出土文物有限，但根据其方位和时代判断，这可能疑似金陵凤凰台遗址。

B．古镇见证这一切变迁，带着智者的敏锐，洞察着一切，然后露出淡淡的微笑，它将一切沧桑包容在这微笑之中：那么宁静，那么从容，那么淡然。

C．中国产品经营者有责任让全世界消费者彻底改善对“中国制造”的印象和偏见，告别野蛮模仿、粗糙设计、粗放经营、恶性竞争。

D．天津市政府在宣布实行小客车总量调控管理以及实施机动车限行交通管理措施后，购买汽车的天津市民就像买稀罕水果一样排起了长龙。

5．下列有关文字常识的表述，不正确的一项是

A．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》篇， 文章记录的是孔子 和四个弟子“言志”的一段话。表现出子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下极其深刻的印象。

B．《呐喊》 中有一群帮闲的人，他们既可以是帮凶，也可以是庸众。如《药》里的“驼背五少爷”，《阿Q正传》里“未庄的闲人们”，《明天》里的“蓝皮阿五”。

C．《红楼梦》中宝黛两人都沉迷于《牡丹亭》中，这一情节无论是对宝黛二人叛逆性格的形成，还是对他们的爱情所表现出来的反封建礼教的深层思想意义，都起到了不可估量的作用。

D．《牲畜林》的作者是意大利的卡尔维诺，代表作品有《寒冬夜行人》等。牲畜林是一个充满和谐、充满生命力里的地方，正如诺亚方舟，带给人们以生活的希望，这希望是战争胜利的原动力。

二、现代文（论述类文本）阅读（共9分，共3小题，每小题3分）

阅读下面的文章，完成6－8题。

在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中出现过。伦理二字的使用，最早见于秦汉之际成书的《礼记》。大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。

敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。

对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对 “慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。

在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴涵的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称之为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。

当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。

和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。

6．下列关于“敬畏伦理”的表述，符合原文意思的一项是

A．敬畏伦理这一概念最早出现在秦汉之际并大约在西汉初年被中国人广泛使用。

B．敬畏伦理是指人类自发形成的用来警示、规约自身言行的一种道德规范和伦理准则。

C．敬畏伦理告诫人类有所不为，促使人类有所作为。

D．敬畏伦理中“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息” “厚德载物”。

7．下列理解不符合原文文意的一项是

A．敬畏感不是与生俱来的，是后天在社会中培养的人性情感。

B．敬畏感是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。是人类拥有伦理智慧

的象征。

C．敬畏感始终处于生成性过程之中。当今一些人的敬畏感日趋淡漠。

D．对敬畏感的褒扬，不是抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以限制。

8．根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是

A．慎独就是在独处无人看见时，也要警示、规约自身的言行，谨慎不苟，这凸显了敬

畏伦理为人类自身立法的恢弘气象。

B．因为敬畏伦理是人类培养人格、安身立命之本，所以，敬畏伦理对自然的合理演化、

社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。

C．当今时代，有些人的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理的神圣性、警示性和规范性逐渐

弱化，对这种趋势，应该辩证地加以分析对待。

D．只要培育公民的仁爱之心，加强公民的社会责任感，提升公民的道德境界，敬畏必然性律令，就能建构成和谐社会。

三、古代诗文阅读（共34分，共7小题）

阅读下面的文言文，完成9－12题。

海门先啬陈君祠堂碑文（1）龚自珍

开国以降，奇杰之士，达节之民，挺瓌怪（2）之姿，躬淳古之行，生而魁于凡民，没而当祭于社者，不有文事，其无称乎?先啬陈君，厥讳朝玉，字日璞完，江南某县人也。幼有异禀，肤色黝漆，脐洼若臼，环腰有白文，其圆中规，相人者言，是为玉带围，当奇异。稍长，衎然(3)魁颀。故其乡之人，尝已疑其神。年十三，让产伯兄，鸿飞凤逝，去之无迹。

是时皇政熙清，后祗(4)效灵，海之君王，来献土壤，以福吾黎元。通州常孰间东地，望洋无极，潮退沙见，豁然划然亘二百里，君履其侧，四无居人，苍芒独览曰：“吾当屋于是!”率妻来迁，创草屋，斫木为耜，冶釜为犁，夫任半耦，妇任半耦，一耦之力，旬有五日，水咸者立甘，沙疏者立坚，沙肤窳者立厚。秸苗既成，龟鱼大上，不封不爵，乐衎自保。于是远近之民闻之，佥曰：“神哉!”稚请于长，长请于老，莫不削薪以为之耜，投刀以为之犁，卖驴以求牛，怀穜稑，储瓶缶，絜大男，衽幼女，效君而归君，愿为海农，洋洋载道。于是稚请于长，长请于老，老谒于正，正谒于吏，吏白于大吏，天子籍其地以为海门厅。不十年，群姓益众，皆造瓦屋，坎烟起如海云。国家岁入地丁漕米，累千近万，为江海大聚。

君生康熙某年，卒乾隆某年，年七十四。妇刘，年九十。君之屋于海也，几六十年，不蓄墨楮（5），结绳而治。岁终，夫妇解绳之结以计事，事纤芥无忘失，寿考以为常。君卒将百年，君之曾孙贡生奂，以经明闻于时；玄孙翰林院编修兆熊，餔禄于朝，乃召其乡之人而谋之曰：“始吾祖刈杀此土，以利后之人，生有奇异，如天之公侯。今海门厅士姓，无吾陈氏旧且大，宜为祠祠吾祖。”皆曰：“田父老之志也!”于是既为祠，奂、兆熊以状谒内阁中书龚自珍，请书于其祠之榜，又因以为乐石之文。

颂曰：生为功民，众疑以为神；没为功神，尚其福吾民。琴瑟士女，以招君兮；豆觥明粢，以报君兮；文此乐石，以震耀君兮。以大旌于海滨，且以劝田。

【注】（1）先啬：先农，因陈朝玉是开垦海门的创始者，故称之先啬。

（2）挺瓌（ guī）怪;挺，特出；瓌怪，珍贵奇特。 (3)衎（kàn）然:刚直貌

(4) 后祗（qí）:土地之神 （5）楮;一种树，可代指纸

9．下面加点词语解释不正确的一项是( 3分 )

A．先啬陈君，厥讳朝玉 厥:其

B．环腰有白文，其圆中规 中：符合

C．来献土壤，以福吾黎元 福：福分

D．于是远近之民闻之，佥曰：“神哉!” 佥：全、都

10．下面的内容全都表现当年开垦沙洲之艰苦卓绝的一项是

①让产伯兄，鸿飞凤逝，去之无迹。②斫木为耜，冶釜为犁，③夫任半耦，妇任半耦④投刀以为之犁，卖驴以求牛，⑤国家岁入地丁漕米，累千近万，为江海大聚。⑥絜大男，衽幼女

A．①②③ B．②③④ C．③④⑤ D．④⑤⑥

11．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是( 3分 )

A． 陈朝玉从小天赋不同常人，稍长大，个性刚直容貌魁梧，乡里人曾怀疑他是神人，十三岁时把家产让给兄长，自己离家远去！

B． 陈朝玉仅仅是一位筚路蓝缕、以处草莽的开垦者，既非达官又无封爵，龚自珍肯为这样的人物树碑立传，这本身就体现了作者对他的崇敬之情。

C．陈朝玉夫妇一来到这海边沙洲就得到了这里四方居民的支持，他们的共同努力使这儿咸水变成淡水，松散的沙地变得坚实深厚起来。

D．文末的“颂”，点醒了本文的题旨。“劝田”，即劝勉人勤于农事，“以大旌于海滨，且以劝田”的结语，，使这篇摇曳荡漾的碑文获得了一个精神凝聚点，可谓一篇之“神”。

12．请把文言文中画线的句子翻译成现代汉语。（9分）

（1）生而魁于凡民，没而当祭于社者，不有文事，其无称乎? （3分）

（2）君履其侧，四无居人，苍芒独览曰：“吾当屋于是!” （3分）

（3）岁终，夫妇解绳之结以计事，事纤芥无忘失，寿考以为常。（3分）

13．请用斜线（/）给下面文言短文中画线的部分断句。（断句不超过6处）（3分）

昔者，君子之处于世不求有功不得已而功成则天下以为贤不求有言不得已而言出则天下以为口实。呜呼！此不可与他人道之，唯吾兄可也！（仲兄字文甫说《苏洵》）

14．阅读下面这首诗，然后回答问题。（8分）

《瓶 梅》谭元春①

入瓶过十日，愁落幸开迟。不借春风发，全无夜雨欺。

香来清净里，韵在寂寥时。绝胜山中树②，游人或未知。

【注】①谭元春：“竟陵派”创始人，生活在明末政乱时，无缘步入仕途，性格孤傲，多奇思偏见。②山中树：山中野梅。

（1）王安石的“墙角数枝梅，凌寒独自开”堪称中国传统咏梅诗歌中的佳句，试比较王诗中的“梅花”和谭诗中的“瓶梅”有何不同。

（2）这首诗主要采用了什么手法？表达了怎样的思想感情？试结合全诗简要分析。

15．补写出下列名篇名句中的空缺部分。（限选其中的5个小题作答，如答题超过5个，按所答的前5个小题计分）（5分）

（1）??????????，夜吟应觉月光寒。（李商隐《无题》）

（2）纷纷暮雪下辕门，???????。（岑参《白雪歌送武判官归京》）

（3）子曰：“岁寒，???????。”（《<论语>十则》）

(4)??????????，执敲扑而鞭笞天下。（贾谊《过秦论》）

（5）??????????，抚孤松而盘桓.(陶渊明《归去来兮辞》)

（6）山原旷其盈视，???????。（王勃《滕王阁序》）

（7）后人哀之而不鉴之，???????。（杜牧《阿房宫赋》）

（8）夜深忽梦少年事，???????。（白居易《琵琶行》）

四、现代文（文学类、实用类文本）阅读（共20分，共4小题）

阅读下面的文章，完成16－19题。

熬至滴水成珠

池莉

　　（1）有一种春，是无法守候的。这就是人生的春。人生的春往往与年龄没有关系，却只是一种苏醒。这样的苏醒，如偏僻乡村篱笆上的野玫瑰，花朵开得烂漫，意象上却单单只有光明，简单，敦厚与宁静。

　　（2）不要以为意象上的光明，简单，敦厚与宁静容易得到。更不要以为有了偏僻乡村，目的就八九不离十了。不是的。这种意象不是浅显的看图说话。能够形成这种意象的，要木篱笆，要野玫瑰，要好阳光，要一道碎石小路，从篱笆下面蜿蜒伸出，远远地，远远地深入到了起伏的山坡，要山坡上有茂密的针叶林，要林子里淡淡地散发着松香。

　　（3）说的是人呢，说的是人生的春呢，因此这样的比喻也就是说：人生的春，天衣无缝，浑然大气，是先天的天地精华与后天的着意磨砺融会贯通了。

　　（4）用一种更加日常的话来说，人生的春便是一种懂事。

　　（5）有一句成语，叫做“少不更事”，可见懂事需要经历，经历需要时间，用漫长的时间去经历，这就是熬了。这个“熬”的意思相当于中草药制作汤药的那个“熬”：煎熬。于是，可以说，意象是煎熬出来的，苏醒是煎熬出来的，人生的春是煎熬出来的。

　（6）玄妙的是，需要多少的煎熬呢？又需要多久的煎熬呢？所谓的漫长，那应该是多长呢？法海和尚，老得白胡子一大把，也还是无法彻底圆通，喜欢纠缠白娘子和许仙的家庭婚姻之事。六祖慧能，3岁丧父，自小卖柴养母，连文字都不认识，偶然得闻佛语，心即开悟，于刹那间便明心见性，立刻出家，然后修成正果。像我这样，写作半辈子，也算受了不短的煎熬，且不谈自己的写作，单说艺术鉴赏方面，在十余年前，我就觉得自己也算是知春了。不少著名作家的作品，看上去或巍峨，或工整，或灵动，或俊秀，诠释一个什么道理，都披挂在作品的形式上，十分易于让评论家一眼就看出好了。这些艺术家和评论家都在玩可爱，装童稚气，于大庭广众之下，一个人假装很复杂地把玩具藏起来，而另一个人假装很深刻地找到了它。这种把戏非常容易迷惑具有发言能力，并且乐于表现发言能力的泛知识阶层，大家一热闹一追捧，一伙子人都可以轻而易举获得名利。于此，我会马上露出不屑甚至公开厌恶。我要求文如其人，要求格物致知，要求道德文章真而不伪，要求艺术家首先具备天赐的直接感受人类情感的强大能力，又在后天能够使用这种能力遨游历史现实与人类心灵，然后剥茧抽丝，去繁就简，将他获得的核心理念完全融化在作品的血肉之中。也就是十余年前，我的态度是坚决的激烈的，我会忍不住要与人争论，乃至一言不和便会拂袖而去。我坚信自己看得懂作品也看得出人品。我坚信自己是正确的。

　 （7）大约是在五年前左右吧，我的坚信开始动摇。我开始强烈地怀疑自己。后来我想明白了，便知道自己最多也就只有一部分的知春。我可以肯定自己的，只有两点，一是有了一些阅读经验，二是有了自己阶段性的艺术标准。别的，就不能被肯定了。我道行再深也就是一个法海和尚，远远不是六祖慧能。

　　（8）还是要说人。还是人比什么都重要。

　　（9）还是要把知春放在人的范畴检验，哪怕仅仅是鉴赏艺术作品。正如烧秋一般，若是一把大火烧尽所有季节带来的芜杂繁复，深秋的田野袒露出来的，就是单纯的田野。就这一个道理，一个极其简单明确的道理，足可启我愚蒙，教我知春。这就是：我可以拥有自己的鉴赏经验与艺术标准，但是我却不可以拿自己的经验与标准当作正确本身，当作正派本身，当作美德乃至真理本身。

　　（10）事实上，偏偏我们太容易把自己当作正确本身，当作正派本身，当作美德乃至真理本身。我们一不小心就会疾恶如仇，因为那是我们从小就被教育被灌输到血液中的美德标准，我们会非常自然地去苛责、要求和打击别的艺术家。尤其在现实生活中，觉得看在眼里的分明是庸俗的，虚伪的，拉帮结派的，学阀作风的，沽名钓誉的，并且还会遇上他人对于自己个人和自己作品的恶意挑衅、谩骂和故意颠倒是非。在这些情况之下，要自己否定自己的真理立场，没有敌意，没有激烈的情绪，不反抗，不鄙视，不出言不逊，实在是很困难。

　　（11）原来我要说的，还就是我自己，是我自己的渴望知春。

　　（12）那一天，上午我在阅读以赛亚·柏林的书，下午我在菜地里干农活。当家家户户炊烟升起的时候，我倚靠在篱笆上休息，目光散漫地随着炊烟望到了灰蓝色的天空。武汉深秋与初冬的晴空是这样的好，颜色是很贵族气的灰蓝，温润又傲慢，空间却有着童话一般的神秘高远和无尽辽阔，万里无云又似一个能干俏女人晾晒出来的洁白床单，有说不出的洗练与明亮。好东西往往就是有气魄，就是要这样地打动人心。我心一动，便有了心得：世界上最重要的还是人！我得先于一切地承认：人的观念、喜好、志趣与理想都是没有通约性的！

　　（13）比如我不看电视，可我不能否定电视，因我的父母就看。我受不了商家大放流行歌曲，可许多顾客就是被这“热闹”吸引过来的。我厌恶打麻将，我的亲朋好友大多喜欢麻将。这就是说，观念的不同并非恶，价值的不同也并非恶，个人本性的不同更不是恶。因此，我何以动辄“疾恶如仇”呢？

　　（14）别的艺术家追求什么理想或者什么名利，其作品使用什么形式，在我这里，可以不喜欢，可以进行学术评品，也可以置之不理掉头走开。但是，我应该怀有善意的尊重。不是说一定要尊重我不喜欢的作品与做派，而是尊重人，尊重人的选择的权力，尊重人类的通约性。我以为，这才是知春的了。那一种光明，简单，敦厚与宁静的境界，在现实生活里，大约就是要修养出一种善意的豁达与宽容来吧。

　　（15）修养善意的豁达与宽容，这么简单的一句话，以我愚钝的资质，悟也用了十余年，想要修养成为人生的态度，还不知道需要经历多少年煎熬了。还敢比法海呢，充其量也就是一个善男子善女人罢了。

　　（16）原来，人生的春是这样的难得啊。

16．下列的分析和理解不正确的两项是（两项都选对给4分，只选一项且正确给2分，有选错的给0分）（4分）

A．开篇平中见奇，说春似乎很平常，但语出惊人，见解独到，能启发人，显示非凡的哲思。“野玫瑰” 的意象主要是突出乡村的美丽。

B．作者说自己“也就是一个法海和尚，远远不是六祖慧能”是说明自己只不过是像法海一样，只有较长的时间经历，却不能真正知春。自己缺少六祖慧能那样先天的悟性，没有彻悟。

C．本文“滴水成珠”与“水滴石穿”意思完全相同，都是表达坚持不懈就会取得成功的意思。

D．文章洋洋洒洒，信笔写来，从自然到人生，从历史人物到自身，收放自如，始终围绕“人生的春”来写，做到“形散神聚”。

E．本文叙事疏密有致，坦荡真诚。文中说：“ 这些艺术家和评论家都在玩可爱，装童稚气”的事，旨在反省自我。

17．结合全文，概括如何才能“知春”。 （4分）

18．文中“正如烧秋一般，若是一把大火烧尽所有季节带来的芜杂繁复，深秋的田野袒露出来的，就是单纯的田野”这个比喻在文中的作用。（4分）

19．作者认为“人生的春往往与年龄没有关系，却只是一种苏醒”，结合文本和生活实际探究“苏醒”的多层含义。（8分）

五、语言文字运用（共12分，共3小题）

20．阅读下面文字，用一句话概述主要内容，不超过10个字。（4分）

参考消息网5月12日报道，港媒称，诺贝尔文学奖得主莫言日前为北京孔庙国子监博物馆题字，横匾上从左到右题了“乾隆石经”4字。有国学专家表示，北京孔庙是中国传统文化重地，题匾应遵旧制从右向左。网友“北京李清”则以“颐和园里李莲英题的院子名也是从左到右的”为据，替莫言辩护。

21．下面是孔子和孟子关于“君子”的论述，读后请说明他们都强调什么，并加以解释说明。（4分）

（1）君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.。《论语·里仁》

（2）君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。

《孟子·梁惠王章句》

22．下面是国家文物局确定的中国文化遗产标志。上方采用简体中文“中国文化遗产”；下方采用汉语拼音“ZHONG GUO WEN HUA YI CHAN”，标志的标准色彩为金色。标志核心位置的金饰文物图案，除配合文字使用外也可单独使用，画面是四只神鸟围绕着太阳飞行。请说明寓意。（4分）

七、写作（共60分，共1小题）

23．阅读下面材料，按要求作文。

秋天里洪水按时到来，千百条江河注入黄河，水流巨大，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个时候,黄河神河伯自己十分欣喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。在这个时候河伯转变了原来欣然自得的面貌，面对海神若仰首慨叹道：“有句俗话说，‘听到了许多道理，就以为没有人比得上自己’，说的就是我这样的人了。况且我曾听说有人认为孔子的见闻浅陋，伯夷的道义微不足道，开始我还不相信;如今我看见您的广阔无边，我如果不是来到您的家门前，那就危险了，我将永远受到修养高的人的耻笑。”

全面理解材料，选择其中的一个角度，自定立意，自选文体，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。