1．下列词语中加点字的读音完全正确的一项是(　　)

A．蹊跷(qī)　　　　　　　 褒贬(báo)

下乘(chénɡ) 咬文嚼字(jiáo)

B．尺牍(dú) 遴选(lín)

付梓(zǐ) 中石没镞(mò)

C．岑寂(cén) 哺育(bǔ)

腼腆(diǎn) 清沁肺腑(qìn)

D．携带(xié) 迸发(bìnɡ)

倒涎(xián) 锱铢必较(zī)

2．下列词语中，没有错别字的一组是(　　)

A．纠葛　皎洁　协调　斩钉接铁　自鸣得意

B．昏厥　流弊　词藻　叫嚣呐喊　包罗万象

C．剥啄　罗嗦　疏朗　端木遗风　吞言咽理

D．玩索　筹划　篇辐　臭名昭著　屈指可数

3．下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是(　　)

A．尽管当前德国经济仍未摆脱衰退困扰，但德国政府未雨绸缪，从长计议，制定了新的以“大力发展绿色经济”为核心的经济增长战略。

B．21世纪的第一个十年已经成为过去。十年，从历史的角度看，那不过是吉光片羽，然而对亲历21世纪的我们而言，已经是相当长的一段时间了。

C．大别山地区奇丽的自然景观和深厚的历史文化底蕴引起了人们极大的关注，每年前来游览观光的中外客人和寻古探秘的学者不绝如缕。

D．也许，乔布斯的传奇人生让我们难以望其项背，但我们还是希望，能够在本土企业家身上看到乔布斯的影子，见证属于我们自己的“苹果”。

4．下列各句中，没有语病的一句是(　　)

A．由于连日暴风雨，使荷兰海岸出现大批流离失所的海豹孤儿。它们如果继续暴露在外，几乎难逃死亡的命运。幸好当地的志愿者们建立起了海豹孤儿院。

B．过去氢化植物油被广泛用作植脂末的原料，但越来越多的证据表明，氢化植物油中的反式脂肪酸对人体无益，只会增多心血管疾病的风险。

C．活性炭组成成分主要是木炭、各种果壳和优质煤等配置而成，通过物理和化学方法对原料进行破碎、过筛、催化剂活化、漂洗、烘干和筛选等工序加工制造而成。

D．国务院安全生产委员会办公室提出要求，各地要建立健全校车安全管理法律法规体系和安全管理制度，明确校车优先通行权利，加强校车监管，保障校车安全。

5．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是(　　)

内心里拥有善，________________，________________，_________________。积淀在我们血液里的和融化在我们脚步中的，都是这样一点一滴播撒和积累下的善。___________________，从而形成一泓循环的水流，_________________，_________________。

①看见贫穷而情不自禁地产生同情

②看见寒冷而愿意去雪中送炭

③才会看见弱小而自觉前去扶助

④我们在感动别人的同时，也被别人感动着

⑤滋润着我们哪怕苦涩而艰难的日子

⑥帮助我们度过相濡以沫的人生

A．④①③②⑥⑤ B．③②①⑥⑤④

C．③①②④⑤⑥ D．④③②①⑤⑥

(一)阅读下面的文字，完成6～9题。(20分)

郭沫若先生的剧本《屈原》里婵娟骂宋玉说：“你是没有骨气的文人！”排演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“无耻的”三个字。一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人！”就够味了。他觉得这字改得很恰当，他研究这两种语法的强弱不同，以为“你是什么”只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会落个“不是”；“你这什么”便是坚决的判断，而且还把必须有的附带语省略去了。根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的风度”一句话改为“你这革命家的风度”。

这是炼字的好例。我们不妨借此把炼字的道理研究一番。那位演员把“是”改为“这”，确是改得好，不过郭先生如果记得《水浒》里的用语，就会明白一般民众骂人，都用“你这什么”式语法。石秀骂梁中书说：“你这与奴才做奴才的奴才！”杨雄醉骂潘巧云说：“你这贱人！你这淫妇！你这你这大虫口里倒涎！你这你这……”一口气就骂了六个“你这”。看这些实例，“你这什么”倒不仅是“坚决的判断”，而且是带有极端憎恶的惊叹语，表现着强烈的情感。“你是什么”便只是不带情感的判断，纵有情感也不能在文字本身上见出。不过它也不一定就是“单纯的叙述语，没有更多的含义”。《红楼梦》里茗烟骂金荣说：“你是个好小子，出来动一动你茗大爷！”这里“你是”含有假定语气，也带“你不是”一点讥刺的意味，如果改成“你这好小子！”神情就完全不对了。从此可知“你这”式语法，并非在任何情形之下都比“你是”式语法来得更有力。其次，郭先生援例把“你有革命家的风度”，改为“你这革命家的风度”，似乎改得并不很妥。一、“你这”式语法大半表示深恶痛绝，在赞美时便不适宜。二、“是”在逻辑上是连接词，相当于等号；“有”的性质全不同。在“你有革命家的风度”一句中，“风度”是动词的宾词；在“你这革命家的风度”中，“风度”便变成主词，和“你(的)”平行根本不成一句话。

这番话不免啰嗦，但是我们原在咬文嚼字，非这样锱铢必较不可。咬文嚼字有时是一个坏习惯，所以这个成语的涵义通常不很好。但是在文学，无论阅读或写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。文学借文字表现思想情感；文字上面有含糊，就显得思想还没有透彻，情感还没有凝练。咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。从来没有一句话换一个说法而意味仍完全不变。例如《史记》李广射虎一段：

广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。因复更射之，终不能复入石矣。

这本是一段好文章，王若虚在《史记辨惑》里说它“凡多三石字”，当改为：

以为虎而射之，没镞，既知其为石，因更复射，终不能入。

或改为：

尝见草中有虎，射之，没镞。视之，石也。

在表面上看，改得似乎简洁些，却实在远不如原文。“见草中石，以为虎”并非“见草中有虎”。原文“视之，石也”有发现错误而惊讶的意味，改为“既知其为石”便失去这意味。原文“终不能复入石矣”有失望而放弃得很斩截的意味，改为“终不能入”便觉索然无味。这种分别稍有文字敏感的人细心玩索一番，自会明白。

6．本文开篇引述了郭沫若剧本《屈原》里婵娟骂宋玉“你是没有骨气的文人”一句的修改和另一文里“你有革命家的风度”一句的修改，你认为这样写有何好处？(6分)

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7．第二段，作者又引用了《水浒》里的文字，你觉得这些文字多余吗？请简要说明理由。(4分)

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8．为什么把“你是个好小子”改成“你这好小子”“神情就完全不对了”呢？(4分)

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9．有人认为朱光潜先生赋予“咬文嚼字”这个成语一种新的意义，你认为这个“新的意义”是什么？对这个“新的意义”你是如何理解的？(6分)

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(二)阅读下面的文字，完成10～13题。(20分)

看戏与演戏

朱光潜

莎士比亚说过，世界只是一个戏台。这话如果不错，人生当然也只是一部戏剧。戏要有人演，也要有人看；没有人演，就没有戏看；没有人看，也就没有人肯演。演戏人在台上走台步，作姿势，拉嗓子，嬉笑怒骂，悲欢离合，演得酣畅淋漓，尽态极妍；看戏人在台下呆目瞪视，得意忘形，拍案叫好，两方皆大欢喜，欢喜的是人生煞是热闹，至少是这片刻光阴不曾空过。

世间人有生来是演戏的，也有生来是看戏的。这演与看的分别主要地在如何安顿自我上面见出。演戏要置身局中，时时把“我”抬出来，使我成为推动机器的枢纽，在这世界中产生变化，就在这产生变化上实现自我；看戏要置身局外，时时把“我”搁在旁边，始终维持一个观照者的地位，吸纳这世界中的一切变化，使它们在眼中成为可欣赏的图画，就在这变化图画的欣赏上面实现自我。因为有这个分别，演戏要热要动，看戏要冷要静。打起算盘来，双方各有盈亏：演戏人为着饱尝生命的跳动而失去流连玩味，看戏人为着玩味生命的形象而失去“身历其境”的热闹。能入与能出，“得其圜中”与“超以象外”，是势难兼顾的。

这分别像是极平凡而琐屑，其实却含着人生理想这个大问题的大道理在里面。古今中外许多大哲学家、大宗教家和大艺术家对于人生理想费过许多摸索，许多争辩，他们所得到的不过是三个不同的简单的结论：一个是人生理想在看戏，一个是它在演戏，一个是它同时在看戏和演戏。

人生理想往往决定于各个人的性格。最聪明的办法是让生来善看戏的人们去看戏，生来善演戏的人们来演戏。上帝造人，原来就不只是用一个模型。近代心理学家对于人类原型的分别已经得到许多有意义的发现，很可以作解决本问题的参考。最显著的是荣格的“内倾”与“外倾”的分别。内倾者倾心力向内，重视自我的价值，好孤寂，喜默想，无意在外物界发动变化；外倾者倾心力向外，重视外界事物的价值，好社交，喜活动，常要在外物界起变化而无暇返观默省。简括地说，内倾者生来爱看戏，外倾者生来爱演戏。

人生来既有这种类型的分别，人生理想既大半受性格决定，生来爱看戏的以看为人生归宿，生来爱演戏的以演为人生归宿，就是理所当然的事了。双方各有乐趣，各是人生的实现，我们不妨各投其所好，不必强分高下，或是勉强一切人都走一条路。人性不只是一样，理想不只是一个，才见得这世界的恢阔和人生的丰富。犬儒派哲学家第欧根尼静坐在一个木桶里默想，勋名盖世的亚力山大帝慕名去访他，他在桶里坐着不动。客人介绍自己说：“我是亚力山大帝。”他回答说：“我是犬儒第欧根尼。”客人问：“我有什么可以帮你的忙么？”他回答：“只请你站开些，不要挡着太阳光。”这样就匆匆了结一个有名的会晤。亚力山大帝觉得这犬儒甚可羡慕，向人说过一句心里话：“如果我不是亚力山大，我很愿做第欧根尼。”无如他是亚力山大，这是一件前生注定丝毫不能改动的事，他不能做第欧根尼。这是他的悲剧，也是一切人所同有的悲剧。但是这亚力山大究竟是一个了不起的人物，是亚力山大而能见到做第欧根尼的好处。比起他来，第欧根尼要低一层。“不要挡着太阳光！”那句话含着几多自满与骄傲，也含着几多偏见与狭量啊！

要较量看戏与演戏的长短，我们如果专请教于书本，就很难得公平。我们要记得：柏拉图、庄子、释迦、耶稣、但丁……这一长串人都是看戏人，所以留下一些话来都是袒护看戏的人生观。此外还有更多的人，像秦始皇、大流士、亚力山大、忽必烈、拿破仑……以及无数开山凿河、垦地航海的无名英雄毕生都在忙演戏，他们的人生哲学表现在他们的生活，所以不曾留下话来辩护演戏的人生观。他们是忠实于自己的性格，如果留下话来，他们也就势必变成看戏人了。据说罗兰夫人上了断头台，才想望有一枝笔可以写出她的临终的感想。我们固然希望能读到这位女革命家的自供，可是其实这是多余的。整部历史，这一部轰轰烈烈的戏，不就是演戏的人们最雄辩的供状么？

英国散文家斯蒂文森在一篇叫做《步行》的小品文里有一段话说得很美，可惜我的译笔不能传出那话的风味，它的大意是：

我们这样匆匆忙忙地做事，写东西，挣财产，想在永恒时间的嘲笑的静默中有一刹那使我们的声音让人可以听见，我们竟忘掉一件大事，在这件大事之中这些事只是细目，那就是生活。我们钟情，痛饮，在地面来去匆匆，像一群受惊的羊。可是你得问问你自己：在一切完了之后，你原来如果坐在家里炉旁快快活活地想着，是否比较更好些。静坐着默想——记起女子们的面孔而不起欲念；想到人们的丰功伟业，快意而不羡慕；对一切事物和一切地方有同情的了解，而却安心留在你所在的地方和身份——这不是同时懂得智慧和德行，不是和幸福住在一起吗？说到究竟，能拿出集会游行来开心的并不是那些扛旗子游行的人们，而是那些坐在房子里眺望的人们。

这也是一番袒护看戏的话。我们很能了解斯蒂文森的聪明的打算，而且心悦诚服地随他站在一条线上——我们这批袖手旁观的人们。但是我们看了那出集会游行而开心之后，也要深心感激那些扛旗子的人们。假如他们也都坐在房子里眺望，世间还有什么戏可看呢？并且，他们不也在开心么？你难道能否认？

10．请结合全文，分析题目中的“看戏”与“演戏”的含义以及这样写的好处。(4分)

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11．作者在第二段说“世间人有生来是演戏的，也有生来是看戏的”，请结合上下文分析作者这样说的理由是什么？(6分)

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12．请解释文中画横线句子的含意。(4分)

我们很能了解斯蒂文森的聪明的打算，而且心悦诚服地随他站在一条线上——我们这批袖手旁观的人们。但是我们看了那出集会游行而开心之后，也要深心感激那些扛旗子的人们。

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13．作者主要运用了什么手法来说理，这样写有什么好处？请结合文章内容简要分析。(6分)

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14．当代著名文学家秦牧在谈到读书方法时，主张“牛嚼”(反复钻研)和“鲸吞”(广泛阅读)。某校举办辩题为“‘牛嚼’与‘鲸吞’孰优孰劣”的辩论会。假如你是参赛辩手，选择一方观点，写一段80字左右的辩词。要求语言简明，至少运用一种修辞手法。(5分)

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15．把下面一首诗中画横线的诗句扩展成一段话，扩展后不超过70字。(5分)

春　兴

武元衡

杨柳阴阴细雨晴，残花落尽见流莺。

春风一夜吹乡梦，又逐春风到洛城。

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16．一位学生在学习中写落叶飘零的情景时写道：“一片片的落叶，轻轻悠悠地飘向原野、大道，也飘在人们身上。”请运用比喻、排比的修辞方法，将这句话修改得形象些，读起来有一种韵律感。(5分)

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答案：

1． B

2．　B

3．　D

4．　D

5．　C

6．　由引述例子开篇，先举改字改得好的例子进行分析；接着举一个改得不好的例子来相对照，发人深省。叙述这两个例子为下文阐述作者观点做准备，而且它们均出自名家笔下，这就更加非同凡响。从而增强了文章的说服力和吸引力。

7．　不多余。以《水浒》里的用语为依据，强调了“你这”式带有强烈的憎恶色彩，证明了“你是”式改为“你这”式的正确及其与情感的符合。

8．　原文中茗烟知道金荣不敢动，因而讽刺对方，表现出自己得意的意思；改后反而是示弱，得意的神情就没有了。

9．　这个“新的意义”就是在文字应用上，“必须有一字不肯放松的谨严”。它指的是写作时要字斟句酌，讲究语言运用的准确、传神，力求精确地表达自己的思想感情。另外“嚼”有玩赏的意思，平常所说的有“咬嚼”也指的是有耐人寻味的地方。所以有涉及对作品语句的玩赏、品鉴，这些无论在写作或阅读时都要注意，并将其提升到审美鉴赏的境界。

10．①看戏指置身世界变化之外，以观照者的角度，吸纳这世界中的一切变化并在这变化的欣赏上面实现自我的人生理想；演戏指身处世界变化中并在这产生变化上实现自我的人生理想。②以演戏与看戏比喻两种人生理想，化抽象为具体，使说理更加形象，易于被人理解。

11．　①人生理想往往决定于各个人的性格；②近代心理学家对于人类原型的分别已经得到许多有意义的发现，最显著的是荣格的“内倾”与“外倾”的分别，内倾者生来爱看戏，外倾者生来爱演戏。③人生来既有这种类型的分别，人生理想既大半受性格决定，生来爱看戏的以看为人生归宿，生来爱演戏的以演为人生归宿，就是理所当然的事了。

12．①作者本人作为一个观戏者，赞同斯蒂文森的观点，对一切事物和一切地方有同情的了解，而却安心留在自己所在的地方和身份的人生理想；②而作者也由衷地赞许那些演戏的人们，因为没有演戏的人，世界就会缺少恢宏和生动。③文末加深读者对作者观点的理解，即两种人生理想各有乐趣，各是人生的实现，不必强分高下，或是勉强一切人都走一条路。

13．　(1)举例。第⑤段用第欧根尼和亚历山大的会晤来说明“人生理想既大半受性格决定，生来爱看戏的以看为人生归宿，生来爱演戏的以演为人生归宿，就是理所当然的事了。双方各有乐趣，各是人生的实现，我们不妨各投其所好，不必强分高下，或是勉强一切人都走一条路。人性不只是一样，理想不只是一个，才见得这世界的恢阔和人生的丰富”的道理，使说理更具体更形象。

(2)引用。第⑦段引用英国散文家斯蒂文森的话，说明看戏的意境——“静坐着默想——记起女子们的面孔而不起欲念；想到人们的丰功伟业，快意而不羡慕；对一切事物和一切地方有同情的了解，而却安心留在你所在的地方和身份”，文辞优美，引人入境，使读者更好的领会“看戏”的内涵。

14．示例一：读书旨在讲究质量。只有“牛嚼”，才能吸取内容的精华，做出正确的判断，产生自己的见解。杜甫曾云：“精能尽其妙。”而“鲸吞”只能走马观花，浅尝辄止。可见，“牛嚼”优于“鲸吞”。

示例二：只有“鲸吞”，才能博览群书，去芜存普；广泛吸纳，兼收并蓄；满腹经纶，学富五车。诸葛亮读书就“独观其大略”。而“牛嚼”只能咬文嚼字，视野狭窄。因此，我方主张“鲸吞”优于“牛嚼”。