命题人：郭晓燕 审题人：

注意事项：

1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上

一、阅读下文，完成文后各题。（9分）

《论语》有多少种读法

——浅谈经典诠释的空间与路径 彭国华

“《论语》热”是近年来学术界与文化界一种值得分析的现象。《于丹〈论语〉心得》、《丧家狗：我读〈论语〉》等书的面市，再次引起人们对《论语》这部儒学原典的关注。同时，作者的理解与诠释方式也成为聚讼纷纭的焦点。

如何评价于丹等人对《论语》的读解，坊间已多有议论，兹不具议。但由此联想到的一个问题是：《论语》有多少种读法？换言之，经典诠释的空间有多大？路径有多少？

按照哲学诠释学的观点，经典作为一种经过历史检验而具有恒久价值的作品或“本文”，属于“历史流传物”的范畴。经典产生于特定的“视域”，体现了经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。同样，后世的读者对经典的理解和诠释，也离不开一定的“视域”，即读者自身所处的历史阶段与社会环境。由于时间距离的存在，这两种“视域”之间是有区别的，但这并不意味着它们就处于相互隔绝、彼此孤立的状态；相反，二者总是通过习俗、传统等相互联系，统一于历史这个贯通古今的“大视域”中。而所谓对经典的理解与诠释，实际上就是后世的读者从自身所处的“视域”出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程。经典诠释的空间，也就是历史这个“大视域”。历史在不断发展变化，对经典的理解与诠释也在不断发展变化：经典总是面向历史开放的，不同时代的人有不同的理解和诠释方式；随着“历史视域”的不断拓展，本文的意义超越了它的作者——所有这些，并不只是暂时的，而是永远如此。“后人比前人更能理解前人，读者比作者更能理解作者，”哲学诠释学的创始人、德国哲学家伽达默尔如是说。

作为在德国思想家雅斯贝尔斯所谓人类文明“轴心时代”所产生的儒家经典，《论语》在成书后的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代儒家学者以“返本开新”为宗旨，相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了中国思想史上独特的经学传统。就此而论，《论语》的价值内涵是极为丰富的，其读法也是多种多样的。经学传统虽然在后来发生过某种程度的断裂，但《论语》的价值光芒并未因此而黯淡

经典的开放性、经典诠释的多样性，并不意味着经典诠释就是一种天马行空、率性而为的行为。相反，人们常常是在两种相对固定的路径中来理解和诠释经典的：一种是考古学的路径，即着重于经典成书的年代确认 、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”；一种是历史哲学的路径，即读者将自身的价值关切和意义追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。从对《论语》等儒家经典的诠释来看，这两种路径可以分别从汉学和宋学中找到根据。前者注重“实事求是”，强调“六经皆史”；后者注重“义理”，强调“借经以通乎理耳，理得，则无俟乎经。” 这也构成了中国经学史上的一个重大分歧。两种诠释路径的特点，借用王国维先生的话说，前者“可信”但不一定“可爱”，后者“可爱”却不一定“可信”。依笔者所见，二者之间并不是彼此相斥的关系，也不是或此或彼、不可得兼。可取的态度应当是，“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。因为离开了“可信”，“可爱”就会演变为“借古人杯酒，浇自家心中块垒”；离开了“可爱”，“可信”也就解答不了“读圣贤书，所学何事”的价值追问。如何摆正“可信”与“可爱”之间的关系，似乎是今天理解与诠释《论语》等经典需要着力解决的问题。（《人民日报》2008年6月3日）

1．结合文意，下列解释不正确的一项是 （ ）

A．“借古人杯酒，浇自家心中块垒”是因为侧重了考古学的路径。

B．经过历史检验而具有恒久价值，属于“历史传物”的范畴的作品，就是经典。

C．后世读者从自身所处的历史阶段与社会环境出发，在历史这个“大视域”中和经典作家所处的“视域”实现“视域融合”的过程，就是对经典的理解和诠释。

D．经典产生的特定的“视域”是指经典作家基于特定的时代背景，对自然、社会、人生等问题的认知与评判。

2．下列符合作者观点的一项是 （ ）

A．在理解和诠释《论语》等经典时应摆正“可信”与“可爱”之间的关系，使“可爱”以“可信”为前提，“可信”以“可爱”为诉求。

B．理解和诠释经典的两条路径，泾渭分明，不能互相融合，也不能彼此兼得。

C．读经典应强调“以经为史”，注重“实事求是”，决不能从读者自身的价值观出发。

D．随着“历史视域”的不断拓展，经典的意义超越了它的作者 ，因而经典诠释的空间也会不断扩大，路径也会越来越多。

3．下列说法不符合原文意思的一项是 （ ）

A．《论语》在成书的千百年间一直受到人们的重视。一代又一代的儒家学者相继对其进行了创造性的诠释，从而形成了思想史上独特的经学传统。

B．《论语》的价值内涵极为丰富，其读法也是多种多样，无论怎样读，它的价值光芒都不会暗淡。

C．从考古学的路径来理解和诠释经典，就是着重于经典成书的年代确认、版本辨析、字词训诂等方面的“史料考证”。

D．从历史哲学的路径来理解和诠释经典，就是读者将自身的价值关切和“意义”追寻“置入”经典和历史传统中，寻找二者在哲学层面的共鸣与升华。

二、（一）阅读下面的文言文，完成4—6题。（来自课文 9分）

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂之。

“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤!尔何如?”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点!尔何如?”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”

夫子喟然叹曰：“吾与点也!”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”

子曰：“亦各言其志也已矣!”

曰：“夫子何哂由也?”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

4．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是

A．比及三年 比：等到。 B．风乎舞雩 风：吹风。

C．夫子喟然叹曰 喟然：伤感的样子。D．其言不让 让：谦让。

5．下列各句中，加点词的意义和用法完全相同的一组是

A．子路率尔而对曰 顺风而呼，声非加疾也

B．异乎三子者之撰 然后乃求谋臣，无乃后乎

C．亦各言其志也已矣 以乱易整，不武。吾其还也

D．唯求则非邦也与 河内凶，则移其民于河东

6．下列对文章内容的分析和概括，有误的一项是

A．文章以记言的形式记叙了孔子和四个学生谈话的场景，既写出了学生们不同

的志趣、性格，又表现了孔子态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的特点。

B．文章中孔子对子路、曾皙、冉有、公西华四个弟子所言之志的不同评价，表

现出他对子路的贬斥，对冉有、公西华的认同，对曾皙的赞赏有加。

C．文章以“言志”为中心组织材料，结构首尾完整，刻画的人物形象鲜明，语

言朴素自然，在简约的叙述中给我们勾勒了一幅先贤论志的图画。

D．文章选自《论语》，我们从孔子与弟子的对话中既可以读到孔子的政治、哲

学、文化思想，也可以体会到《论语》言简义丰、含蓄凝练的特点。

（二）阅读下面文言文，按要求答题。（来自课文）

樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见于夏曰：“乡②也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众。举皋陶③，不仁者远矣。汤④有天下，选于众，举伊尹⑤，不仁者远矣。”

??? (节选自《论语·颜渊》)

?注：①知：通“智”。②乡：同“向”，过去。③皋陶：传说中舜时掌握刑法的大臣。④汤：商朝的第一个君主，名履。⑤伊尹：汤的宰相，曾辅助汤灭夏兴商。

7．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）

①举直错诸枉，能使枉者直。

②舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。

（三）阅读下面这首词，完成后面题目。

咏素蝶诗 刘孝绰

随蜂绕绿蕙，避雀隐青薇。映日忽争起，因风乍共归。

出没花中见，参差叶际飞。芳华幸勿谢，嘉树欲相依。

{注}刘孝绰（481-539）：南朝梁文学家，彭城（今江苏徐州）人。文名颇盛，因恃才傲物，而为人所忌恨，仕途数起数伏。

8．这首咏物诗描写了素蝶的哪些活动？是怎样描写的？（5分）

9．这首诗有什么含意？采用了什么表现手法？（6分）

10.名篇名句默写。（每空一分，共8分）

①．子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之， ，是知也。”（《论语·为政》）

②．子曰：“无欲速，无见小利， ，见小利则大事不成。”（《论语·子路》）

③．子曰：“岁寒， 。”（《论语·子罕》）

④． ，于我如浮云。（《论语·述而》）

⑤．子曰：“不愤不启，不悱不发， ，则不复也。”（《论语·述而》）

⑥．学而不思则罔， （《论语·为政》）

⑦． ，造次必于是，颠沛必于是。

⑧．子曰：“ ，则远怨矣。” （《论语·卫灵公》）

三、阅读下面文字，完成小题

“丧家狗”——我读《论语》

李零

一

读《论语》，我的感受，两个字：孤独。孔子很孤独。现在，有人请他当心理医生，其实，他自己的心病都没人医。

我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王，根本谈不上什么“内圣外王”。“若圣与仁，则吾岂敢”，这是明明白白写在《论语》里面的。子贡说，孔子是“天纵之将圣”，当即被孔子否认。读我的书，你会明白，为什么孔子不接受这个荣誉，而他的学生一定要给他戴上这顶帽子。

我宁愿尊重孔子本人的想法。孔子不是圣，只是人，一个出身卑贱，却以古代贵族(真君子)为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很栖皇，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。这才是真相。

当年，公元前四九二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象，并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。

在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。

孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，最后还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中——然而，他却没有家。在他身上，我看到了知识分子的宿命。

任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

二

其次，我想讲一下，为什么过去我不爱读《论语》，现在却卖劲儿读《论语》，而且是当做一部最重要的经典来读。

我先讲不爱读《论语》是怎么回事。

这本书，我中学就读，但不爱读。当年读《论语》，我的感受是，此书杂乱无章，淡流寡水，看到后边，前边就忘了，还有很多地方，没头没尾，不知所云，除了道德教训，还是道德教训，论哲理，论文采，论幽默，论机智，都没什么过人之处。这是第一。

第二，予生也晚。我是生于旧社会，长于红旗下，崔健唱的，“红旗下的蛋”。我不爱读《论语》，不是因为我只见过批孔，没见过尊孔。近百年来，尊孔批孔，互为因果，互为表里，经常翻烙饼。它与中国备受欺凌的挫折感和郁积心底的强国梦，有着不解之缘，跟意识形态有关，还有民族心理推波助澜，忽而自大，忽而自卑。在我看来，这些都是拿孔子说事儿。谁要说，不读《论语》就无以为人，现在世道人心这么坏，都是因为不读《论语》，不敬孔子，那就过了。

三

过去，我不爱读《论语》，还有个原因，是我不爱听人说教。人上点年纪，以为曾经沧海，就可以当道德老师，我以为是为老不尊。

我总觉得，不问世道好坏，上来就说好人多，既无标准，也无统计，这种说法，极不可靠；好人活着做好事，做了好人好事，注定有好报，也是陈词滥调。事情哪有这么巧？

我理解，道德和秩序，秩序更重要。比如“文革”，不是因为没道德才没秩序，而是因为没秩序才没道德。道德很脆弱，也很实际。说好就好，说坏就坏。比如，挤公共汽车，人太多，车太少，秩序大乱，谁排队，谁甭想上；汽车可以让座，火车就没人让，里面的道理很简单。道德，甭管多好，社会一乱，说垮就垮，越是没道德，才越讲道德。

道德不是讲出来的。历史上，国家一治一乱，道德时好时坏，太正常。远了不说，明朝末年怎么样，清朝末年怎么样？野史笔记、旧小说还在，人和现在一般坏，甚至更坏。您别忘了，那时道德归谁管？正是孔老夫子。

现在的“孔子热”，热的不是孔子，孔子只是符号。

社会失范，道德失灵，急需代用品。就像戒烟的抽“如烟”，暂时过嘴瘾。有人呼吁的乡约民规或宗教道德，也都是如烟。代用品，只要能代就行，不定是哪种。

（ 注：本文有删节，作者李零为北京大学教授。）

11．第一自然段在全文中有什么作用？（5分）

12．作者认为孔子不是圣人而是丧家狗，为什么？（6分）

13．请结合全文，谈谈你对“现在的‘孔子热’，热的不是孔子，孔子只是符号。”

这句话的理解。（6分）

14．道德重要，还是秩序重要？你的观点是什么？谈谈理由。（8分）

四、基础知识（9分）

15．下列各项中，没有语病的一项是

A．艺术大师张大千不仅使西方艺术界、学术界重新认识了中国文化的重要性、特殊性和辉煌性，也使海外华人重新获得了对中华文化的认同。

B．2013年湖北省高考语文试题给人耳目一新之感，命题组专家本着以更加贴近生活、回归教材与符合学科进步的方向为原则，积极给高考语文试题变脸。

C．“中国梦网上系列谈”第三场活动18日在中国网络电视台举行，5位来自教育领域的工作者围绕“中国梦”进行座谈，并回答了网友的提问。

D．以网络技术为重要支撑的知识经济革命，极大地改变了人们的生活方式，加快了社

会文明。



16.下列句子中成语使用正确的一项是（3分）



A．我们学生都应该懂得：发展自己的智力，必须与培养自己的非智力因素结合起来，因为二者是休戚相关，紧密相连的。



B．在几千年的中华文明中，“孝道”代代相传，不绝如缕，因此对当今的广大青年进行“孝”的教育是非常必要的。



C．那振聋发聩的机器喧嚣声已经传遍全乡镇了，它已经用肮脏的工业脚步使湖水混浊了，也把瓦尔登湖岸上的树木和风景吞噬了。



D．世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富而望洋兴叹，因为问题不在于数量。



17.依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）



今天的日子很短，正在自己的脚下悄悄地流逝。 ， 。 ， 　　，



 ， ，经营好每一个今天就等于经营好昨天和明天。



① 今天的事应该今天完成，不能推到明天



② 脚踏实地，全身心地经营好今天，才会有一个个实在的昨天



③ 因此，面对今天，我们不要太多地怀念过去



④ 接力棒交得好，才能走向辉煌的明天



⑤ 如果总是站在今天望明天，结果明天也会悄悄地溜走



⑥ 今天是昨天和明天的接力处



A．⑤①⑥②④③ B．⑤⑥①④③② C．⑥④③②①⑤ D．⑥②③①④⑤



五、语言表达 （13分）



18.请用三个词语概括下列语段是从哪三个角度阐发“教养”的。（4分）



教养指的是精神和心灵的完善。追求教养主要不是为了提高这种或那种能力和本领，而是为了增强和扩展自我意识，帮助我们找到生活的意义，使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。获得教养就必须研读世界文学，逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。



19．阅读下面的材料，按要求回答问题。



5月1日至7日, 孔子故里曲阜推出“背《论语》免费游三孔”活动。此间，每天8:30至16:30，能够在10分钟内随意完整背诵出《论语》30句的游客，将被免去150元的三孔景区门票。



对于“背《论语》免费游三孔”这一活动，你是如何看待的？请用微博的形式发表看法。不超过40字。（4分）



20．阅读下面材料，回答问题。



近日，全国首款以孔子以及《论语》为主题的福利彩票，在孔子故里曲阜发行。这套名为“中华名人——孔子”的彩票，票面选取了三幅孔子画像，将《论语》中的名言警句用作奖符，对应不同级别的奖金。如一等奖奖符为“礼之用，和为贵”，奖金30万元；最低第八级10元奖金，奖符为“有朋自远方来，不亦乐乎？”力图在销售彩票募集公益金的同时宣传孔子思想和儒家文化。



孔子彩票发行一个星期以来，销售额已超200万元，表现抢眼于其他同类别的即开型彩票。



你对发行“孔子彩票”有何看法，请简要加以阐述。（5分150字左右）



六.作文

21．阅读下面的材料，根据要求作文。

老锁匠有两个徒弟，他决定来一次考试以确定谁是接班人。他准备了两个保险柜，结果大徒弟只用了不到十分钟就打开了保险柜，而二徒弟却用了将近二十分钟。老锁匠问大徒弟：“保险柜里有什么?”大徒弟眼中放出了光彩：“师傅，里面有很多钱，全是百元大钞。”问二徒弟同样的问题时，二徒弟支吾了半天说：“师傅，我没有看见里面有什么，因为您只让我开锁。”老锁匠郑重地宣布二徒弟为他的接班人。

要求：①结合材料的内容和含义，选准角度，明确立意；②自拟标题，自选文体（诗歌除外），不少于800字；③不得套作，不得抄袭。

2013-2014学年度北城中学第一次月考语文答题纸

7．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。（6分）

①举直错诸枉，能使枉者直。

②舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。

8．这首咏物诗描写了素蝶的哪些活动？是怎样描写的？（5分）

9．这首诗有什么含意？采用了什么表现手法？（6分）

10.名篇名句默写。（每空一分，共8分）

① ，②． ，

③． ④． ，

⑤． ⑥．

⑦． ⑧． ，

11．第一自然段在全文中有什么作用？（5分）

12．作者认为孔子不是圣人而是丧家狗，为什么？（6分）

13．请结合全文，谈谈你对“现在的‘孔子热’，热的不是孔子，孔子只是符