《大学》语译（七）(人教版高三选修)

文正轩
【原文】《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【语译】《尚书•秦誓》说：“如果有一个这样的臣子，诚实却没有其他才能，但他心地宽容，能够容纳别人。别人有才能，就像自己有才能一样；别人美德出众，他出自内心地喜欢，不只口里说出来高兴，他是实实在在能容纳别人，任用这样的人能够保护我的子孙和百姓，还是很有好处的啊。如果别人有才能，就嫉妒、憎恶别人；别人美德出众，就压制人家，使他的美德不能被国君知道，这样的人实在是不能容纳别人，任用他不能保护我的子孙和百姓，实在是太危险了。！”仁德的人会把这种不能容纳别人的人流放，将他驱逐到边远的地方去，不让他们住在中原地区。这就叫做只有仁德的人才能爱护善人，憎恶恶人。看到贤良的人，却不能举荐，虽然举荐却不能早一点，这是怠慢；看到不善良的人却不能摒弃，虽摒弃却不能把他放逐到边远地方，这是错误。喜爱人们所憎恶的，憎恶人们所喜爱的，这就叫违背人的本性，灾祸一定会降临到他的身上。因此，国君治国有正道，一定要忠诚守信才能得到它，傲慢放肆就会失掉它。


【原文】生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国家不以利为利，以义为利也。
【语译】增殖财富有重要的原则，就是生产财富的人多，消耗财富的人少，生产要快，消耗要慢。这样，财富才会永远充足。有仁德的人用散施财富来得到百姓的拥护，不仁德的人因聚敛财富而亡身。没有国君爱好仁而他的臣民不爱好义的，没有爱好义而不帮助国君完成事业的，也没有爱好义而不把国家府库当作自家府库来保护的。孟献子说：“拥有驷马车辆的大夫，不计较鸡豚小利；能够丧祭用冰的卿大夫，不蓄养牛羊；有百辆车的国君，不任用只知道聚敛财富的臣子。与其有聚敛财富的臣子，还不如有盗窃府库的臣子。”这就是说，治理国家不应以自己的私利为利益，而应以道义为利益。执掌国家政权而致力于聚敛财富的人，必然是从小人那里受到影响。小人千方百计讨好国君，如果国君任用这样的小人治理国家，那么，天灾人祸就会同时到来。这时，即使有才能的人也没有什么办法了。这就叫做治理国家不能把自己的私利作为利益，而要把道义作为利益。
【注】“彼为善之”上下文疑有缺误。