愚溪诗序教案(人教版高二必修)

 
教学目标 
    1、理解文章所蕴含的感情。
    2、体会本文灵活多样的表达方式。
教学重点
    品味文章语言的灵活精美。
教学过程
    一、题解
    序，文体的一种，著作或诗文前的说明性文字。后又有宴集序，赠序等。本文柳宗元被贬永州时所作的《八愚诗》的序，即借愚溪风景抒发自己被埋没受屈辱、不得志，不得不愚的悲愤心情。
    二、写作背景
    柳宗元的寓言讽刺散文和人物传记散文，对现实的认识和批判比韩愈要深刻，对人民的屿比韩愈还要强烈。代表伤口有《三戒》《黔之驴》《童区寄传》《种树郭橐驼传》《捕蛇者说》等等。他是继郦道元之后的又一位刻画山水的能手。但是他的山水游记不是纯客观地写景状物，而是渗透着自己痛苦的感受和抑郁的情怀，形成了寓情于景，托物寄兴，意境幽邃凄清，文笔清新冷峻的风格。《永州八记》是他的代表作。他的《愚溪诗序》，用自嘲的笔法表达了孤愤郁结的牢骚，忽而抒情，忽而写景，忽而议论，转换变化，情文相生，显示了他圆熟活脱的语言艺术，为后世所诵。


    三、内容结构
    柳宗元被贬永州，只能与山水为伍，从山水中寻求慰藉，一切凄凉之感，愤激之情，也只能向山水发泄。因此，这时他笔下的山水，都饱含着作者深沉的酸甜苦辣。他在一首诗中说：“投迹山水地，放情咏《离骚》。”（《游南亭夜还叙志七十韵》）。本文就是一篇深得骚人之旨的好文章。
    第一段，交代溪水的地形方位——“灌溉水之阳”，“东流入于潇水”，介绍两种不同的命名——有的给这条溪冠以姓氏称为“冉溪”，有的根据溪水可以染色称为“染溪”，叙出改名的原因有三：一是作者“以愚触罪”，贬谪到此；二是古代就有“愚公谷”之说；三是当地居民为溪水的命名争辩不休，“故更之为愚溪”。而 这条溪水，又是那么幽深浅狭，对人并没有什么益处，所以称它为“愚溪”。
    第二段，由“愚溪”带出“愚丘”“愚泉”，从“愚泉”生出“愚沟”“愚池”，而“东为愚堂”“南为愚亭”“中为愚岛”，又就“愚池”着眼写出。叙出“八愚”，紧扣诗题。
    第三段，先借孔子《论语》中“智者乐水”正说，接着笔锋一转，极状溪之不适于用，依次说出“独见辱于愚”的原因：“不可以灌溉”，“大舟不可入”，“不能兴云雨”。愤慨于自己才能的被压抑，如同愚溪的虽有“山水之奇”而“无以利世”。
    第四段，引《论语》中宁武子“智者为愚”、颜子“睿而为愚”来衬托我的“愚”，最后又归结溪水的命名上。正话反说，词兼褒贬，自有一番深意。前四段，可以说，既嘲尽愚溪，又自嘲不已。
    第五段，用“溪虽莫利于世……”几句，与第三段“无利于世”抑扬对照，代溪自嘲；以“予虽不合于俗……”诸语，与第四段“违于理，悖于事”抑扬对照，自为解嘲。名为“愚”，实则不愚。遂将溪之愚、已之愚写作一团，达到了“茫然而不违，昏然而同归”，形容神俱忘的化境。末尾一句点题作结，归到序诗。
    四、鉴赏要点
    1、托物起兴，寓意深远
    作者不是客观地刻画描摹自然风景，而是托物兴辞，夹叙夹议，蕴藏着深厚的寓意和强烈的个人倾向。正如《古文观止》评此文：“通篇就一愚字点次成，借愚自写照，愚溪之风景宛然，自己之行事亦宛然。前后关合照应，异趣沓然，描写最为出色。”仅就第二段来看，仅百余字，就一连用了十二个“愚”字。其他各段，也都以“愚”字统贯。这样，文章就具朝着中心凝聚的向心力，结构也显得集中紧凑。作者在对于幽奇秀美的山水的描绘中，或隐或现地折射出本人的影子。愚溪具有“清莹秀澈”的美景，却被弃于凄清冷寂的荒野，无人游赏，无人涉足，甚至也无人过问，这不正同作者一们的遭遇吗？欣赏愚美景的只有痛苦的柳宗元，同情柳宗元的也只有这落寞的愚溪，他慨叹这样美好的风景被遗弃在僻远的荒野中无人赏识，受人轻蔑，正是借此倾吐自己的抱负和才能被埋没、遭打击的不平之鸣。作者的思想感情，生活遭遇和所描写的自然景物交融在一起，表现了作者对压抑人才的不合理社会的批判。
    2、写景关于布局

 
 

 
 
   
   本文在记愚溪八景时，善于摄景，巧于布景，把景的位置和距离都交代得清清楚楚，具有很强的立体感。读者仿佛跟着作者自萧入溪，溯流二三里，上岸，登小丘，又东北行六十步，见六孔泉，随泉沿沟向南，见一大池，到池东一堂，出堂又到堂南亭子上，回头西望池中秀丽的小岛。除写景外，还叙述了作者如何被贬潇水上，又如何迁家于此，如何在愚溪安家栖息，也议论了愚溪的定名问题。在这样短的篇幅中，扰议论、叙事、写景三者有机地结合起来，议论清新，叙事井然。
    五、作业：一课三练。
    教学后记

    附:《愚溪诗序》是唐代散文名家柳宗元为他的《八愚诗》（已亡佚）著的序文，全篇凭其一气以贯之的二十四个“愚”字连缀成文，氤氲着作者沉沉的郁愤之情，创造出独特的艺术境界。 
    柳宗元少有大志，早年就“颇慕古之大有为者”，立志于“励材能，兴功力，致大康之民，垂不灭之声”（《答贡士元公瑾论仕进书》）。永贞元年（805），33岁的柳宗元风华正茂，大刀阔斧地参与了王叔文集团的政治革新，以期大展鸿图。殊不知，天降横祸，革新触犯了某些大贵们的利益，王叔文被杀，柳宗元还算不幸中的幸运者，只远贬永州，但这“幸运”丝毫也不能减轻他的苦痛：朝廷肆意地扼杀了他的政治生命。从此，柳宗元没有刘禹锡再召回京时“前度刘郎今又来”的风光了，只好在荒远偏僻的永州苦呆了整整十年后，又被改贬到更为荒凉的柳州，四年后，病魔无情地夺去了他年仅四十七岁的生命。就这样，十四五年的贬谪生活几乎断送了他本应充满活力的政治青春，其间的冷寂、凄凉、激愤，有多深，有多浓，谁能体味到呢？ 
    《愚溪诗序》便是柳宗元身贬永州第六年（810），迁居城郊愚溪时的产物。序文入手就擒住一个“愚”字。引来齐桓公时的一老翁作为千古知已，惺惺惜惺惺地流露出自己在风云变幻的时政面前的卑微、无奈和不满。柳宗元想起愚公谷，潜意识里是在寻找一种精神上的慰藉，想以此削减心灵的寂寞，从而获得某种生活的激情。无独有偶，在柳宗元之前的唐代大诗人王维，在历遭坎坷仕途之后，也曾用愚公谷指代他的往处，并作《愚公谷》一诗以抒怀：“吾家愚谷里，此谷本来平。虽则行无迹，还能响应声。不随云色暗，只待日光明。缘底名愚谷，都由愚所成。”或许，王维的孤傲情志又进一步点燃了柳宗元定名愚溪的信心。 
    “愚溪”一呼，愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚亭、愚岛便接踵而应了。“八愚”本来“嘉木异石错置”，“皆山水之奇者”，只不过“以余故，咸以愚辱焉”。“八愚”为非生物，应该无所谓愚笨与聪明的，而柳宗元在赋予它们以愚笨之性时，愚溪的形象已经融入到作者之身了，很明显，柳宗元写愚溪就是在替自己画像。 
    愚溪是美丽的（“清莹秀澈”），活泼的（“锵鸣金石”），甚至也是多情的，“功可以及圃畦，力可以载方舟，朝夕者济焉” （《愚溪对》）。柳宗元特别钟情于愚溪，除创作了我们已不可考的《八愚诗》外，现在柳集中与愚溪有关的诗就有五首（《旦携谢山人至愚溪》《溪居》《夏初雨后寻愚溪》《雨后晓行独至愚溪北池》《冉溪》）。我们仅从《雨后晓行独至愚溪北池》中。就可以窥探柳宗元对愚溪的深情。诗是这样写的：“宿云散洲渚，晓日明村坞。高树临清池，风凉夜来雨。予心适无事，偶此成宾主。”读这首诗，我们就宛如欣赏了一幅池旁山村高树，雨后云散日出的美丽图画，使人开朗、舒畅。特别为人称道的是中间两句，夜雨乍晴，沾满在树叶上的雨点，经晨风吹拂，仿佛从睡梦中惊醒一般洒落下来，别有情趣。所以，柳宗元心情愉快，即使没有朋友相伴，也可以与这里的景物尽享主宾之乐了。可见，贬谪之后的柳宗元能在大自然中忘却尘世之忧，这不能不说是愚溪优美的造化了。 
     孔子曰：“智者乐水，仁者乐山”。大约是水的灵活流丽容易激起人的智慧罢了。现在，人是四岁晓辞赋、十三岁富文名、二十一岁中进土、二十六岁取博学宏词科的柳宗元，水是如此“清与美”的溪流，两者碰撞出的应该是耀人耳目的灵性火花了。可是，柳宗元却有意用“愚”字，贬损自己，甚至贬损景物。个中滋味也只有柳宗元苦苦消受。 
    柳宗元是古文运动的倡导者，强调“文者以明道”（《答韦中立论师道书》），这种“文”在于“辞令褒贬，导扬讽谕而已”（《杨评事文集后序》）。因此，“愚”字真意则在于抒郁结于胸的不平之气，发挥文学作品的社会批判功能，继承自屈原、司马迁以来“不平则鸣”的创作传统。柳宗元的“愚”就成了他不同流俗、桀骜不驯的代名词。永贞革新的失败留给他的不是深深的悔恨，而是对黑暗现实的不屈斗争。“愚”字就是他借正话反说的手法向龌龊政治投掷的一把反抗利剑。正因为如此，柳宗元才敢于向世人宣告自己“以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之”的独特人生追求，以至于想凭着老庄神游太空的洒脱与豪迈，悠然超越于尘世，与茫茫宇宙万物融为一体，寂然无声，寥然无形，这“愚”已是超脱人境的大智大慧了。