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当前位置: -> 克己复礼(语文版高二选修)
作者：未知来源：网络收集时间：2011-10-29 17:03:58阅读：
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克己复礼
一、教学目标
1、 理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。
2、 掌握一些重要的文言实词与文言虚词。
3、 背诵重点章句。
二、教学要求
1、 背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。
2、 掌握“敏、希、阙如、奚、鲜、期”有文中的意义，理解“归、目、事、诸、弟、女”在文中的用法和意义。
3、 理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。
4、 熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。
5、 明确每一章的基本观点。
三、发展要求
1、 明确礼与仁、礼与孝的关系。
2、 了解孔子所提出的克己复礼所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。
四、课时安排：四课时
第一课时
一、解题
1、克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）
2、孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。
礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
3、孔子要恢复的是周礼
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。
二、探究
“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。
当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。
第二课时
教材分析
一、12.1章
1、字词
焉：语气助词，相当于“了”。 非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义]
敏：聪明 请：希望 事：做
2、要义：要约束自己（克己）。
二、3.14和7.5章
1、字词
从：依从 甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣） 复：再
2、要义：推崇周礼
三、3.1章
1、字词
孰：什么
2、要义：要严守秩序，不可僭（jiàn）越。
四、6.25章
1、字词
觚不觚 前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。
2、要义：反对礼崩乐坏、名实不符。
五、16.2章
1、字词
自：从 出：发出，发布 盖：大概，大约 执：执掌 命：政令 庶：平民
2、要义：主张政治有道。
第三课时
教材分析
一、13.3章
1、字词
正：纠正 名：名分 待：等待 奚：什么 迂：不切实际
野：粗鲁 阙：缺，空缺 中：适当 苟：马虎 已：罢了
2、要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。
二、12.11章
1、字词
君君：按君主的要求去做。 臣臣：按臣子的要求去做。
父父：按父亲的要求去做。 子子：按子女的要求去做。
诸：之乎，语气助词，相当于“吗”。
2、要义：要各守本分。
3、探究：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？
孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。
四、1.2章
1、字词
弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。 本：根本 道：做人的原则 与：语气助词
2、要义：孝悌是仁之本
第四课时
教材分析
一、2.8章
1、字词
是以为孝：介宾倒装（以是为孝）
2、要义：敬爱、顺从为孝。
二、17.21章
1、字词
为礼：修习 崩：崩溃 期：时间 期：一周年
女：同“汝” 为之：做 处：居
2、要义：要为父母守丧三年以报恩。
三、17.11和3.3
1、要义：“仁”是“礼”的内核。
2、探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？
仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)
3、探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？
克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。
四、倒装句析例：
甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。
强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。
板书设计：
目的：为仁
恢复：周礼
本质：名实不符（天子——八佾——大夫）
克己复礼 违礼
后果：天下无道（十世——五世——三世）
正名：名正—言顺—事成—礼乐兴—刑罚中
一、教学目标
1、 理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。
2、 掌握一些重要的文言实词与文言虚词。
3、 背诵重点章句。
二、教学要求
1、 背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。
2、 掌握“敏、希、阙如、奚、鲜、期”有文中的意义，理解“归、目、事、诸、弟、女”在文中的用法和意义。
3、 理解下列短语并能够默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。
4、 熟读课文，品味文段的语体和语气，关注特殊句式的表达作用。
5、 明确每一章的基本观点。
三、发展要求
1、 明确礼与仁、礼与孝的关系。
2、 了解孔子所提出的克己复礼所主张的君臣关系与宋儒所谓的“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主张的联系与区别。
四、课时安排：四课时
第一课时
一、解题
1、克己复礼：克，约束，克制。复，回归。礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。（主要指周礼）
2、孔子认为西周是理想完美的社会，而现实又“礼崩乐坏”。
礼崩乐坏：古代的规则制度遭到极大的破坏。
3、孔子要恢复的是周礼
周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。作为原始礼仪，它们的原型本有其极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按着一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律。到了殷、周，这套作为习惯法的“礼仪”就逐渐变为替氏族统治服务的专利品了。政统与血统的密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。
二、探究
“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。宋代学者朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。
朱熹以及其他理学家的阐释，把“克己复礼”上升为某种普遍的哲理。然而从《论语》中的记载看来，孔子说的“克己复礼”只是在说一种具体的学习和修养方法；这里说的“礼”，就是指当时社会生活中实行的各种礼仪规范，而学习各种礼仪，正是孔子教学的重要内容。值得注意的是，孔子在这里强调的，不是应当按礼仪规范去待人接物，而是不符合礼的事就不要去做。也就是说，学习礼，不仅仅是要依礼而行，更重要的，是要随时警惕自己不要去做失礼的事——“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，要做到这“四勿”，就必须“克己”，也就是要随时注意约束自己，克服种种不良习性和私心，这其实也正是今天我们常说的“战胜自我”。
当然，孔子强调随时注意不失礼，不是希望弟子都变得循规蹈矩、谨小慎微。孔子认为：礼的本质是仁爱。如果人们都能够依礼行事、非礼不行，那么他们就会在不知不觉之间提升自己的人格而成为一个“仁者”。也就是说，克己复礼是“为仁”。这其实并不是什么高深的理论，而只有在实践中才能真正体会和领悟，所以颜回对孔子说：我虽然不大聪明，但会依照先生说的去做。
第二课时
教材分析
一、12.1章
1、字词
焉：语气助词，相当于“了”。 非礼：不合礼节[古义]；调戏（妇女）[今义]
敏：聪明 请：希望 事：做
2、要义：要约束自己（克己）。
二、3.14和7.5章
1、字词
从：依从 甚矣吾衰也：主谓倒装（吾衰也甚矣） 复：再
2、要义：推崇周礼
三、3.1章
1、字词
孰：什么
2、要义：要严守秩序，不可僭（jiàn）越。
四、6.25章
1、字词
觚不觚 前者：名词，一种饮酒器。后者：动词，像个觚。
2、要义：反对礼崩乐坏、名实不符。
五、16.2章
1、字词
自：从 出：发出，发布 盖：大概，大约 执：执掌 命：政令 庶：平民
2、要义：主张政治有道。
第三课时
教材分析
一、13.3章
1、字词
正：纠正 名：名分 待：等待 奚：什么 迂：不切实际
野：粗鲁 阙：缺，空缺 中：适当 苟：马虎 已：罢了
2、要义：要“正名”（纠正与礼乐制度相违背的各种名分）。
二、12.11章
1、字词
君君：按君主的要求去做。 臣臣：按臣子的要求去做。
父父：按父亲的要求去做。 子子：按子女的要求去做。
诸：之乎，语气助词，相当于“吗”。
2、要义：要各守本分。
3、探究：宋儒说“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，这和孔子的原意相同吗？
孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约，而且对君主也有制约；而宋儒则把君权绝对化了，只讲臣子的义务，不讲君主的责任。
四、1.2章
1、字词
弟：同“悌”，敬爱、顺从兄长。 本：根本 道：做人的原则 与：语气助词
2、要义：孝悌是仁之本
第四课时
教材分析
一、2.8章
1、字词
是以为孝：介宾倒装（以是为孝）
2、要义：敬爱、顺从为孝。
二、17.21章
1、字词
为礼：修习 崩：崩溃 期：时间 期：一周年
女：同“汝” 为之：做 处：居
2、要义：要为父母守丧三年以报恩。
三、17.11和3.3
1、要义：“仁”是“礼”的内核。
2、探究：在孔子看来，礼和仁是什么关系？
仁是礼的内核(3.3)；礼是仁的目的与外在表现(12.1)。礼是建立在仁的基础上的；仁是礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的爱，不是无差别的兼爱、博爱。(1.2)(2.8)(17.21)
3、探究：克已复礼就是“明天理，灭人欲”吗？
克已复礼是约束自己的欲望和行为而回归于礼，其目的和基础是“仁”；“明天理，灭人欲”则是将克已复礼赶向了极端，无视人的存在，是无“仁”可言的。
四、倒装句析例：
甚矣吾衰也。久矣吾不复梦见周公。
强调了程度之“甚”和时间之“久”，反映了孔子对礼制失落的悲凉心情，体现了孔子对西周礼制的无限思慕。
板书设计：
目的：为仁
恢复：周礼
本质：名实不符（天子——八佾——大夫）
克己复礼 违礼
后果：天下无道（十世——五世——三世）
正名：名正—言顺—事成—礼乐兴—刑罚中
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