设为首页
加入收藏
当前位置: -> 《师说》教案(人教版高一必修教案设计)
作者：未知来源：网络收集时间：2011-10-29 16:58:04阅读：
字号：小|大
一、导入新课
儒家经典《论语》中有句话:“子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。
初中阶段我们已经学过柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》等带“说”的文章,那么“说”这种文体有何特点呢?
“说”是古代的一种议论文体。古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是:解说关于“从师”的道理。
问:大家通过预习,谁来回答一下,本文的中心论点是什么?
明确:“古之学者必有师。”
二、师生朗读,涵咏其中
(1)教师示范朗读、背诵
(2)学生自读(2分钟。要求:读准字音,注意停顿,读出语气和语势。)
(3)学生代表朗读,师生共同纠正(3人,每人一段)
(4)教师领读,学生感悟。
(5)学生代表朗读(还是原来的三名同学)
(6)学生齐读课文
初步感知:概括每段主要内容
(一)总论从师的道理(正面陈述从师的必要性和择师标准)
(二)批判当时士大夫耻于从师的不良风气(正反对比论证)
(三)援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系(举例论证)
(四)说明写作原因
三、第一段(正面陈述)
(一)学生质疑,师生共同解决
解决重点实词虚词、特殊句式
(二)通过朗读,用原文回答下列问题
(1)提出中心论点:古之学者必有师
(2)概述教师职责和任务: 师者,所以传道受业解惑也。
(3)表明从师必要性:人非生而知之者……终不解矣。
(4)提出择师标准和原则:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
四、第二段(正反对比论证)
本段以感叹发端,携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”,则今日扭转世风更难!
(一)此段与上一段是怎样联系的?
通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。
解决重点实词虚词、特殊句式
(二)第二段三组对比
古之圣人,今之众人;择师教子,自身耻师;巫医乐师百工之人,士大夫之族
论 点
对 比 双方
双 方表 现
对比角 度
最终结果
作者态 度
师道之
不传也
久矣!
欲人之
无惑也
难矣!
古之圣人
出人也远矣,犹且从师而问
纵
比
圣益圣
反问语 气
今之众人
下圣人也亦远矣,而耻学于师
愚益愚
择师教子
爱其子,择师而教之
自
比
小学而大遗
否定责备
自身耻师
于其身也,则耻师焉
巫医乐师
百工之人
不耻相师
横
比
尊卑贵贱
与智力高
下成反比
强烈讽刺
士大夫之族
群聚而笑之
五、第三段(举例论证)
圣人从师学习,转益多师
新型的师生、师道关系
六、写作动机(韩愈为什么要写这篇文章呢?)
介绍作家作品及创作背景
课文最后一段 鼓励李蟠
《师说》是韩愈的代表作之一,是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气,阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问、教学相长。
韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。
七、课外拓展 1、韩愈强调的“师”和今人有何不同?
“师者,所以传道受业解惑也”
“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。”
韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道授业解惑”的人。
2、作者在文中提到的教育思想有哪些,有何局限性?
对教师职责的明确规定/择师的态度和标准/用发展的眼光看待师生关系
(强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等)
局限性:学的是“六艺经传”,习得是儒家之“道”
八、熟读课文,力争背诵。
完成课时作业
儒家经典《论语》中有句话:“子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”这句话表现了被后人誉为“万世师表”的孔子虚心好学的精神。可以说从师学习是一个亘古不变的话题。中唐时期的大文学家韩愈在他的文章《师说》中就为我们深刻探讨了这一话题。
初中阶段我们已经学过柳宗元《捕蛇者说》、韩愈《马说》、周敦颐《爱莲说》等带“说”的文章,那么“说”这种文体有何特点呢?
“说”是古代的一种议论文体。古义为陈述和解说,因而对这类文体,都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是:解说关于“从师”的道理。
问:大家通过预习,谁来回答一下,本文的中心论点是什么?
明确:“古之学者必有师。”
二、师生朗读,涵咏其中
(1)教师示范朗读、背诵
(2)学生自读(2分钟。要求:读准字音,注意停顿,读出语气和语势。)
(3)学生代表朗读,师生共同纠正(3人,每人一段)
(4)教师领读,学生感悟。
(5)学生代表朗读(还是原来的三名同学)
(6)学生齐读课文
初步感知:概括每段主要内容
(一)总论从师的道理(正面陈述从师的必要性和择师标准)
(二)批判当时士大夫耻于从师的不良风气(正反对比论证)
(三)援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系(举例论证)
(四)说明写作原因
三、第一段(正面陈述)
(一)学生质疑,师生共同解决
解决重点实词虚词、特殊句式
(二)通过朗读,用原文回答下列问题
(1)提出中心论点:古之学者必有师
(2)概述教师职责和任务: 师者,所以传道受业解惑也。
(3)表明从师必要性:人非生而知之者……终不解矣。
(4)提出择师标准和原则:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。
四、第二段(正反对比论证)
本段以感叹发端,携着批判的锋芒。“师道”唯其失传“久矣”,则今日扭转世风更难!
(一)此段与上一段是怎样联系的?
通过针砭时弊,从反面论证第一段所提出的中心论点。
解决重点实词虚词、特殊句式
(二)第二段三组对比
古之圣人,今之众人;择师教子,自身耻师;巫医乐师百工之人,士大夫之族
论 点
对 比 双方
双 方表 现
对比角 度
最终结果
作者态 度
师道之
不传也
久矣!
欲人之
无惑也
难矣!
古之圣人
出人也远矣,犹且从师而问
纵
比
圣益圣
反问语 气
今之众人
下圣人也亦远矣,而耻学于师
愚益愚
择师教子
爱其子,择师而教之
自
比
小学而大遗
否定责备
自身耻师
于其身也,则耻师焉
巫医乐师
百工之人
不耻相师
横
比
尊卑贵贱
与智力高
下成反比
强烈讽刺
士大夫之族
群聚而笑之
五、第三段(举例论证)
圣人从师学习,转益多师
新型的师生、师道关系
六、写作动机(韩愈为什么要写这篇文章呢?)
介绍作家作品及创作背景
课文最后一段 鼓励李蟠
《师说》是韩愈的代表作之一,是他35岁时在长安任国子监博士时写的。唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何,都有官可做。文章针对当时士大夫耻于从师学习的恶劣风气,阐述了“师”的作用和标准以及从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问、教学相长。
韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。
七、课外拓展 1、韩愈强调的“师”和今人有何不同?
“师者,所以传道受业解惑也”
“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。”
韩愈所说的“师”有其独特的含义。既不是指各级官府的学校老师,也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师,而是指社会上学有所成,能够“传道授业解惑”的人。
2、作者在文中提到的教育思想有哪些,有何局限性?
对教师职责的明确规定/择师的态度和标准/用发展的眼光看待师生关系
(强调学而知之,必须从师学习,能者为师,不耻下问,尊重老师,奖励后学等)
局限性:学的是“六艺经传”,习得是儒家之“道”
八、熟读课文,力争背诵。
完成课时作业
夏敏
相关文章:
|