第四十五章

　　下午，特斯向哥伦比亚大学图书馆索取的资料寄到了特斯的办公室，只有薄薄的几份，颇令特斯失望。她很快浏览了一遍，更加重了她的失望感。她没能从中找到有用的线索。克莱夫·埃德蒙森对她说过，要她不要对找圣殿骑士的资料抱太大的希望。那不是威廉·万斯的正式研究领域。万斯主要是研究公元前三世纪前的腓尼基古国历史的。虽然两者之间有着天然的联系，而且看起来还很诱惑人，因为腓尼基的两大港口西顿和蒂尔在一千多年后成了圣殿骑士的坚固要塞。这就仿佛是要人们剥开十字军和圣殿骑士的层层历史面纱去窥得腓尼基人的生活风貌一般。

　　再说，特斯在寄给她的有关万斯那些公开发表的论文中没能找到有关加密学或加密术的任何叙述。

　　她感到很沮丧。她在图书馆里花时间阅读并查找资料，加上现在万斯的这些论文，全都没能帮她理出一点头绪来。

　　她决定再上网查寻一次。她在自己查寻引擎条目中输入了万斯的姓名，电脑屏幕上显示出了她以前见过的那几百条相关信息。但这次她决定耐心筛选，更仔细地阅读相关内容。

　　她浏览了几十条信息，随即看到有一条是专门谈论万斯过去的一些事情的，言语间透出嘲讽的口吻。这篇文章是十年前一位法国历史学家在南特大学的一次演讲稿，作者在文章中尖锐地批评了他所认为的不登大雅之堂的言说正在搅混严肃的学术研究。

　　在这位历史学家讲稿的三分之二处提到了万斯。他是在文中顺便提及曾听过万斯提出的一个荒谬的论点，即修斯·德·佩恩斯（九位最初的圣殿骑士之一）可能是个清洁派教徒，而依据的仅仅是修斯的家族图谱，表明他的先辈是朗格多克地方的人。

　　特斯又读了一遍这篇文章。圣殿骑士的创始人之一，会是个清洁教派的信徒？这实在太荒谬了。圣殿骑士和清洁教是水火不容的两派，两百多年来，圣殿骑士一直是教会的坚定捍卫者，而清洁教派则是个推崇灵知的神秘主义流派。

　　但是，这种提法中似乎另有玄机。

　　清洁教派起源于十世纪中叶，取名于希腊语中 “katharos” 一词，即“纯洁”或“清洁”之意。它的理念基础是世界邪恶丛生，灵魂可以重生——甚至是通过动物获得重生，这也是清洁教徒是素食主义者的缘故——直至脱离尘世，升华到精神天堂。

　　清洁教所信奉的正是教会所无法容忍的。清洁教也是二元论者，相信除了有仁慈和善良的上帝外，还有一个同样威力无比，但却是邪恶的上帝，以此来解释这世上所充斥的种种恐怖丑陋现象。仁慈的上帝创造了天堂和人类，而邪恶的上帝则对人类的灵魂设下陷阱。在梵蒂冈看来，清洁教可谓是亵渎圣灵，把撒旦抬高到了上帝的地位。根据这种信念，清洁教认为所有的物质享受都是邪恶的化身，从而坚决抵制财富和权力的陷阱，认为正是对财富和权力的贪得无厌而最终导致了中世纪罗马天主教的堕落。

　　更令教会感到不安的是，清洁教派还是推崇灵知的神秘主义信奉者。神秘主义与清洁教派一样，也是取名于希腊语中的 “gnosis”一词，意即更高一层的认知，或是灵感。神秘主义的理念是人类无需通过牧师或教学即能直接并密切地与上帝沟通。清洁教派信奉个人可以直接与上帝沟通，并以此摆脱了所有的道德禁忌或宗教义务的桎梏。他们抛弃铺张奢侈的教堂和压抑的仪式，连牧师也在排斥之列。他们在家里或在室外举行宗教仪式，甚至对妇女一视同仁，允许妇女担当“善士”，这也是清洁教中最接近牧师一职的人士了。既然清洁教认为外形无关紧要，人类的外表只是灵魂寄寓的载体而已，也就无所谓是男性或女性了。

　　随着这种理念在人们心中扎根并在法国南部和意大利北部蔓延，梵蒂冈越发感到不安，最终决定不再容忍这一异教。这种理念不但威胁到天主教，还威胁到了欧洲封建制度的根基，因为清洁教派认为宣誓效忠是种罪孽，使人依附于物质世界，从而陷在邪恶世界里。这种信念是对奴隶向其主人宣誓效忠观念的严重颠覆。