中国近代文化史教学的价值

　　中国近代文化史教学的价值

　　中国近代文化史是中学历史教学众多板块中的一个丑小鸭，教师不愿教，学生不愿学，地位十分尴尬，不少教师干脆避开不讲。那么，为什么会出现这种情况呢？究其原因，主要有两个：一者，学界对近代文化史的研究尚处于起始阶段，近代文化史的体系还不完善，体现在教材的编写上，相关内容远不如政治史成熟；二者，近代文化是近代中国在深受列强凌辱的困境中为挽救民族危机而不得不向西方文化学习的过程中形成的，不象中国传统文化那样傲视寰宇、令人振奋。所以，就出现了教师难讲、学生不爱的窘境。这种情况令人担忧，因为中国近代文化史教学的价值是多方面的、重要的，应该引起中学历史教学界足够的重视。下面本文从近代文化与爱国主义教育、世界意识教育、人文主义教育三者的关系分别论述之。

　　一、 近代文化与爱国主义教育

　　一提爱国主义教育，人们往往认为中国古代辉煌灿烂的传统文化是最好的素材，最能激起人们的爱国主义情感。这种看法有失偏颇。其实，近代文化同样是爱国主义教育中不可或缺的载体。

　　文化的首要特点是民族性，它是维系民族统一的精神纽带，是每个民族赖以生存与发展的前提。近代文化同样是中国文化的一部分，而且也即将成为“传统文化”，传中华民族之薪火。有人对近代文化心存芥蒂，另眼相看。原因在于近代文化是近代中国在深受列强凌辱的困境中同西方文化发生尖锐冲突又会通融合的过程中形成的，所以人们在心理上难以接受，有些人甚至以为它是中国被西方列强强暴后生出的孩子，既爱且恨，不知如何是好。

　　的确，近代文化是在近代中国半殖民地半封建社会的特殊情况下形成的。但是，近代文化不是外国文化，它是近代仁人志士对西方文化的一种扬弃，已经内化成为中国的文化。比如，“民主”和“科学”精神是以陈独秀为首的五四同仁借鉴西方先进思想而提出的，但到今天已成为一种我国文化传统的重要部分，这是海峡两岸都承认的。再比如，马克思主义的家乡在遥远的莱茵河畔，谁又能否认它对中国人民心灵和文化的深刻影响？其实，文化的交流在中国古代也屡见不鲜。中国古代所谓的“三教”中的佛教就是一种纯正的舶来品，但经过长时间的融合之后，已经深深的影响着中国文化的传统，以至今天的人们欲研究中国传统文化，无人敢跳过这一道门槛。如果我们眼光再放开阔些，我们将会发现：古今中外，没有一个国家的文化不受其他国家文化的影响，没有一种有生命力的文化在完全封闭的环境中独自辉煌。

　　在有些人心中，因为近代文化的本质是从西方借鉴过来的资产阶级文化，所以有意无意予以排斥。这就让人迷惑不解。今天的韩国人敢自豪地声称本国的文化经典是四书五经，我们为什么以向西方先进文化学习为耻？我们既然敢于研究与肯定古代的奴隶主阶级和地主阶级的文化，为什么又不敢接触近代资产阶级文化？近代文化不是政治的附庸物，它有其独立的存在价值。还原近代文化的本来面目，摆正其位置，这应是一件不难的事情。

　　文化另一特点是历史继承性。每个阶段的文化之间都是有机联系、不可分割的。如今，中国正走在在中华民族伟大复兴的道路上，借用伟人的话来说，正是“前途光明、道路曲折”。为此，中国必须重建现代文化，亦即在全球化的今天，如何既保持自己民族文化的特色，又能同国际接轨。这是一项重大的艰巨的课题。为寻找答案，国人往往上溯孔孟老庄等先贤圣人，企图从中发现奥秘，上个世纪末兴起的儒学热、传统文化热便是明证。在这场文化重建的历史性活动中，近代文化几乎无人问津。这种做法值得商榷。

　　诚然，古代文化固然与民族心理息息相关，但是近代文化与之并非毫无关系。近代文化上承中国古代文化，下启现代文化，与它们共同构成中国文化的传统。晾近代文化于一旁，化现代文化的难题于无形，这是理想主义。实际上，近代文化与现代文化休戚与共；现代文化的许多成就的基础是近代文化奠定的，现代文化的许多弊病，近代文化也逃脱不了干系。近代文化的许多悬而未觉的课题，仍是今天中国所面临的任务。在这种情况下，探索近代文化人物的心路历程、汲取其经验教训便显得尤为重要。比如说，早在八十多年以前，陈独秀就为病入膏肓的中国开了民主与科学两剂药方，这个任务我们完成了吗？两件事情给出了答案：一是席卷神州大地、疯狂十亿人的民族浩劫文化大革命，一是蛊惑人心、博士教授也被骗得团团转的法轮功。

　　重建中国文化，必须建立在对古代和近代文化的全面的充分的理解上。那种企图在传统文化和现代文化之间架起直通车、忽略近代文化的做法根本无法完成中华民族伟大复兴的宏图伟业。

　　二、近代文化与世界意识教育

　　世界意识的教育在当今时代是非常有必要的。不管我们承认不承认、喜欢不喜欢，全球化已经成为一种是势不可挡的潮流，顺之者昌、逆之者亡。这是世界生产力发展的一种必然趋势。所以，在这样的一种情况下，需要我们用一种全球的眼光来看待问题。

　　或许近代中国被西方欺辱给我们留下太多的阴影，让我们变得过于敏感与自尊。所以，在我们刚刚摆脱极度贫困、解决温饱、尚未到达小康的时候，我们就津津乐道于“二十一世纪是中国世纪”或“二十一世纪是儒学的世纪”诸如此类的“名言”，幻想中国的传统文化一统江湖，千秋万载。我们还迷信中国武功天下无敌，在打败美国拳击后，媒体报道铺天盖地而来，一片赞誉之声；输给泰拳以后，马上成为冬天的知了，谁也不吭声。虚骄之气甚嚣尘上。更有甚者，在美国遭受恐怖主义袭击时，正在美国访问的一个中国地方电视记者代表团在电视上看到了这个场面，不断发出欢呼之声，最后被美国人愤而驱逐出境！其实，国内何尝不是一片欢呼之声？又有几人站在世界意识的高度，清楚地认识到恐怖主义实际上是反人类文明的，是世界的一大公害。借用海明威的话来说：丧钟为谁而鸣？不是为某个国家，而是为整个世界。上述种种表现，都是与世界意识是相违背的，在全球化威不可挡的今天，这种做法无疑是自绝于世界。

　　在近代文化史上，世界意识的有无为我们提供了正反两个方面的经验与教训。鸦片战争前，中国对外部世界几乎是一无所知。1840年，英国坚船利炮扣开了中国禁闭着的古老的大门，客观上为中国了解世界创造了条件，但令人遗憾的是：在鸦片战争后相当长的时期内，中国人仍昧于世界大势。尽管军事上败给外国人，被迫割地赔款，但莫名其妙地却有一种文化上的满足感，大骂外国人为“蛮夷”、“性同犬羊”，是无法理喻的一帮野蛮人，而中国是礼仪之邦，讲究天理人伦；地主阶级中明白事理如李鸿章之辈，提出当时为中国“数千年未有之变局”，但同时却认为：“中国文武制度，事事远出西洋之上，独火器万不能及”，在骨子里仍然瞧不起外国人与外国文化。最后的结果是，中国的国门向世界大敞，心扉却紧紧的关闭。这种情况只到甲午中日战争以后才有所转变，但此时距鸦片战争的爆发已经过去半个多世纪了，也就是说，中国整整被耽搁了半个世纪，丧失了民族奋发腾飞的大好时机。而就在这半个世纪里，日本完成了明治维新，一跃而为世界强国；西方列强相继完成工业革命，并开始向帝国主义阶段过渡。这个教训是惨痛的，其恶果甚至遗毒至今。

　　甲午战争以后，留洋学生急剧增多，大大开阔了国人的眼界，国人的世界意识因此也大大增强。孙中山、严复、陈独秀、蔡元培、梁启超、胡适、鲁迅等人都是留学生，个个学贯中西。他们具备深厚的民族文化的底蕴，更兼备全球意识，胸怀天下，将中国问题放在世界的大背景下，为中国把脉、开药方，扶大厦之将倾、挽狂澜之既发。鲁迅曾经说过，中国要实现近代化，“必洞达世界之大势，权衡较量，外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉，取今复古，别立新宗”。（转引自李慎之《中国文化传统与现代化――兼论中国的专制主义》）正由于近代知识分子的努力，近代文化出现了百家争鸣、百花齐放的良好局面。据统计，近代社会思潮约有十二种，它们分别是：基督教传教和晚清“西学东渐”、进化论思潮、人道主义思潮、实证主义思潮、唯意志论思潮、自由主义思潮、无政府主义思潮、文化激进主义思潮、汉宋学术和文化保守主义思潮、民族主义思潮、佛教复兴主义与中国近代化、马克思主义和社会主义思潮。其中大部分思潮来源于西方的文化，少数国粹文化思潮如汉宋学术和文化保守主义思潮，也无法回避如何处理中西文化关系的问题。这正是世界意识在国内得到广泛传播的表现，而其历史贡献是有目共睹的

　　三、 近代文化与人文主义教育

　　在当今功利主义泛滥、科学至上的时代，人文主义的教育相当重要，为全面发展学生素质所必不可少。作为人文学科的历史，尤其是其中的文化史，理应承担对学生进行人文主义教育的重任。

　　在中国近代史的教学中，人文主义教育的缺席是众所周知的。近代中国的特殊国情决定了民族独立是压倒一切的任务。由于西方列强的侵略，近代历史处处可见革命的和反革命的暴力与战争。毫无疑问，革命战争是必要的，理应得到充分肯定；对侵略战争也理应予以彻底否定。但问题在于：关于暴力与战争，我们除了知道革命的道理，能否对伤亡数字背后的东西予以人文关注？不仅仅是对革命者，还要对沉默的大多数及其他易被历史忽略的群体，如晚清反侵略战争中屡打败仗的清兵，抗日战争期间的同样屡屡告负的国民党士兵。其实，在战争这一背景下，人性接受着最残酷的考验，才更容易充分暴露其真实的面目。所以，在涉及暴力与战争时，我们不可以仅仅简单地停留在总结战争中中国失败的根本原因、主要原因、直接原因之类的干巴巴的教条，而要对历史事物予以必要的人文主义的关怀。

　　在组织学生讨论谭嗣同为何在能生能死的情况下毅然选择死时，我非常痛心地听到有学生笑称谭嗣同很“傻”。一时之间，我似乎又回到了近代愚昧的人血馒头时代。我们热切地向学生灌输爱国、革命、献身等思想，得到的却是如此冷漠的回答。但经过冷静的思考，我们不得不承认，这与我们人文主义教育的缺席有关。中学近代历史教学太重视政治史而忽略文化史，太重视革命道理的教条宣传而漠视人文主义的渗透，以致学生学的历史越多，感情就越麻木。在这方面我们是有教训的。在极端强调革命的年代中，疯狂的红卫兵，四处抄家、斗殴，甚至用武装带将自己的老师活活抽死。为什么？为了革命，为了至高无上的革命，就可以心安理得地凌辱师长与同学；为示坚定的革命立场和不妥协的革命意志，就可以“义无返顾”地将师长与同学消灭。而且，值得一提的是，这场动乱的名字叫“文化大革命”，革的是“反动文化”的命，弘扬的应是“革命文化”。大量史实表明，人文主义缺席的后果是严重的，值得善良而又单纯的人们深思。

　　近代中国并不缺乏人文主义大师，如陈独秀、胡适、鲁迅、储安平、傅斯年、陈寅恪等人，都对人性予以深切的关怀。他们丰富的人文思想是我们取之不竭、用之不尽的源泉。加强对他们思想的研究与教学，能够使学生更全面的认识历史，不至得出“历史就是杀人”这样的偏激结论；其次，可以陶冶学生的情操，不会历史教科书中太多的暴力内容使之轻视人类的生命，助长暴力倾向；更为重要的是，让学生学会用人文主义看待问题，能够让他们深切地关注人自身的命运。

　　综上所述，近代文化有着丰富的内涵。搞好近代文化史教学，有利于对学生进行爱国主义、人文主义、世界意识的教育。为充分发掘近代文化史教学的价值，历史教科书中应进一步充实近代文化史的内容，教师应在思想上予以高度重视。只有这样，才能上不辜负近代先烈艰苦卓绝的努力，下可培养高素质的接班人，全面发挥历史学科应有的教育作用。

　　参考文献：

　　１、庞　朴：《文化的民族性与世界多元化》

　　２、庞　朴：《文化传统与传统文化》

　　３、李慎之：《全球化与中国文化》

　　４、李慎之：《中国文化传统与现代化――兼论中国的专制主义》