第四节 两汉政治经济制度

扩展资料

汉明帝

　　东汉明帝刘庄（27—75年），刘秀第四子，初名阳，十六岁立为皇太子，改名庄。三十岁即皇帝位（57年）。注重生产，兴修水利，令王景、王吴修治俊仪渠（在今河南开封），治理黄河，修堤千里；并继续推行徒民垦边及内地开荒。在位期间，人口由二千一百余万增至三千四百余万。思想上提倡儒术，亲自给儒生讲授经义。政治上以刑理治国，法令分明。随着国力增强，在五原（今内蒙包头市东北）郡屯驻精兵，并派窦固等反击北匈奴，打通班超通西域的道路。曾遣使至印度访求佛法，为印度僧人竺法兰、迦叶摩腾建立白马寺。《后汉书》卷二有纪。

扩展资料

对秦汉郡县制与汉初郡国并行制的认识

　　秦汉都建立了统一的中央集权的封建国家，但在地方行政设置方面有差异：秦实行郡县制，西汉实行郡国并行制。对两朝的地方行政设置，史学界有两种观点。第一种观点：有人认为，秦的郡县制是政治上雄系中央集权统一王朝的一个重大贡献，但没有配合解决社会实际问题的政策和制度，便在数年间就天下离心了。汉初无为政策和分封子弟，恰恰解决了这些社会问题，使汉朝得到了巩固。也有人说，西汉前期实行郡国并行制，把政治、经济的大部分权力下放到地方王国，由其产生的社会经济效益是非常明显的。第二种观点：有人认为，以秦始皇为代表的地主阶级改革派，抛弃了以宗法原则构成的政治体制的传统思想，以天下为郡县，在封建国家的体制改革上达到了变革的顶峰。西汉初年，以分封制为补充的中央集权制，是皇权与贵族阶层相妥协的状态。也有人认为，由于刘邦错误总结了秦亡的历史经验，分封诸子为王，这是一种倒退。

扩展资料

西汉的“和亲”问题

　　“和亲”是西汉统治者处理少数民族关系的一种特殊形式。在经济实力和军事力量相对薄弱的情况下，中原王朝无力用军事手段抵御外族的入侵，被迫采用了带有屈辱性的“和亲”政策。公元前200年，在“白登之围”中，刘邦被围七天。此后，汉政府感到实力不足，而采用刘敬建议，与匈奴结”和亲之约”，规定汉把宗室女作为公主嫁给匈奴最高统治者为阏氏（皇后），并每年奉送匈奴大量物资，同时进行贸易。这种政策一直实行到汉武帝统治初期。
　　后来汉武帝依靠强大的军事实力，对匈奴进行反击，放弃了“和亲”政策。汉武帝以后，随着匈奴族的内部矛盾的激化，对汉战争的失败，特别是汉族文化的影响，不少匈奴人倾向于与汉族恢复和亲。汉元帝时，呼韩邪率都归附汉朝，汉匈结束了长期的战争状态，转入和平、友好的关系。呼韩邪单于提出要求当汉家女婿以便进一步亲汉时，宫女王昭君毅然
　　应召，自愿扮演一个“和平使者”角色，于公元前33年出塞，嫁给呼韩邪。这是汉匈之间重大的和亲行动。但这次和亲不像汉初那样有屈辱性，而是在匈奴归附中原后发生的，是汉甸之间和平友好的重要表现，昭君及其后代对汉匈两族之间和平友好做出了重要贡献。
　　除汉匈之间有和亲关系之外，为联络西域各族，共同抗击匈奴，西汉皇帝也曾与西域各族实行过“和亲”，如武帝时，曾将江都王刘建之女细君下嫁给马孙王。这种和亲实际上成为一种外交策略了。

扩展资料

西汉伦理思想家董仲舒

　　董仲舒 （前179—前104）西汉伦理思想家、哲学家，今文经学大师。广川（今河北景县）人。专治《春秋公羊传）。曾任博士、江都相和胶西王相。曾向汉武帝建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。武帝采纳其对策，由是开以儒学为正统学术之先声。其学说以儒家思想为主干，杂以阴阳五行之学，形成神学式理伦体系。创天人感应之说，以天为万物之祖，百神之君，认为天制造了人类，人类为天的副本。天对万物实行主宰，以阴阳五行的变化和付瑞、灾异对万物和人类社会发挥作用，产生影响。君主是代天行事，须以天意为行为准则。君臣、父子、夫妻之纲常，均出自天意，不可更变。另有以“三纲五常”为封建伦理观点，并分人性为上、中、下三品。宣扬“黑、白、赤”三统的历史循环论，否认社会的发展。倡导义重于利的义利观，认为“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心”，“体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生人大于利矣。”又进一步在义利对立意义上提出“正其道不谋其利，修其理不急其功”的道德实践路线。政治上反对兼并，主张限民占田。对社会中贫富不均、土地多寡悬殊等现象有所认识和揭露。主张以教化为堤防 ，立太学，设庠序，以利于政治统治。著作存《董子文集》、《春秋繁露》、《举贤良对策》等。

扩展资料

征辟、察举

　　西汉时期的选官制度。征辟，即二千五以上的高官，可以直接征召一些人才到自己的官衙里做属僚。家举，是由地方州郡以“贤良”、“孝廉”、“秀才”等名目，选拔德才兼备者举荐给朝廷，经国家考核合格后，授予官职。征辟、家举制，对士家大族集团的形成起有重要作用，后来被九品中正制取代。