内黄一中2014届高三一模

语文试题

本试卷分第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分。满分150分，考试时间150分钟。

第Ⅰ卷 阅读题

一、现代文阅读(9分，每小题3分)

阅读下面的文字，完成1～3题。

说“俗”道“雅”谈文化

俗，与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。

“积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契，也是无需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是“约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基础。俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此，“约定俗成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一定乡民社会的内在秉性和价值取向。

但是，“积习”也好，“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”……

我国是多民族一体化的文化大国，且地域广阔。因此，“和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”。

“雅”实际上有文化整合的意味，经过整合并得到提升的文化会得到“雅正”的评价。“雅”不仅存在于“文化整合”之中，而且体现为整合后“文化范式”的确立。即以“雅”为“正”。相形之下，雅、俗之间就有了高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵也就渐生“陋意”，渐趋“庸境”。

讲究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脱俗”，但大多鄙夷“谄世媚俗”。拒绝媚俗可以是为着维护自己的人格尊严，也可以是为着彰显自己的人格魅力。也就是说，“俗”还是“雅”作为一种价值评判，已不仅仅是一种文化现象或文化习惯，它还是包括品位、境界在内的文化人格。

所谓“文化”，意在“以文化人”，在于使人脱离蒙昧、超越本能、发展智慧、趋赴道德。也就是说，“文”是构成而“化”是功能，相对于“化”之功能取向而言，“文”之构成往往更具有稳定性。“风俗”作为“人文”的重要构成，需要一定的坚守来维护稳定，也需要一定的迁变来谋求发展。“风俗”在需要稳定时，是作为正面价值呈现的，背弃者被斥为“伤风败俗”；而“风俗”在需要发展时，是作为负面价值披露的，变革者被誉为“移风易俗”。

文化的“以文化人”，主导倾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格调、境界都渐至“文雅”起来。在这里，“雅”成了“文”的内涵，“文”成了“雅”的表征。但在实际生活中，人们对文化人格的追求并不都言行如一、表里如一、始终如一。既然人们鄙夷“谄世媚俗”，藐视“跟风从俗”，就不排斥有人以“文雅”来装装门面，垫垫柱基。因此，我们在远离低俗、拒绝庸俗、摒弃媚俗之时，更要养文心、修文德、循雅道、育雅趣，通过文化自觉陶塑文化人格并提升文化境界！

1．下列关于“俗”和“雅”的表述，不正确的一项是(　 　)

A．在人类社会初期，“俗”体现了人对自然的生存选择和适应，是特定人群中产生的一种不成文的、无需言明的默契。

B．在人类社会组织日益复杂和精密后，维系人际关系的纽带和维护社会秩序准绳的“俗”往往具有道德“约法”的指向。

C．“雅”是一种“公约”，这种“公约”的特点是众多个体保持个体特质又顾及和谐相处，是一种更大空域和更长时段的“约定”。

D．“雅”是一种价值评判，讲究品位、追求境界的文化人拒绝媚俗是为了维护自己的人格尊严或彰显自己的人格魅力。

2．对于“俗”和“雅”的关系，解说最恰当的一项是(　　)

A．“俗”是一种文化养成或文化习惯，具有道德“约法”的指向；“雅”是社会群体的共同理想，故不具有道德层面的约束功能。

B．“雅”“俗”之间有高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵具有陋意，是庸俗的；“雅”则是高尚的、脱俗的。

C．“俗”是小的社会群体共同约定和遵守的无需言明的约定。“雅”则是面向更大的社会层面，对诸多的“俗”进行共性整合，进而形成的书面约定。

D．“俗”具有群体性，但这种群体性又有时间或空间上的局限性；“雅”则是为了让更多的群体“和而不同”，是对“俗”的局限性的超越，具有更广泛的适用性。

3．下列表述，符合原文意思的一项是(　　)

A．“积习”可成俗，“约定”也可成俗，但是“俗”不是一成不变的，也不是全方位适用的，地域不同、时间不同而“俗”不同。

B．“雅”是文化整合的结果，也是文化提升的产物。“雅”与“俗”是相对的，追求“雅”就是要逐渐消除“俗”的影响乃至消除“俗”的存在。

C．“风俗”是人文的重要构成，但它直接受人的好恶的制约。人们认可它时，它便作为正面价值呈现；人们厌恶它时，它便被作为负面价值披露。

D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脱“俗”。因此，我们应该自觉远离和拒绝俗文化，培育雅趣，提升自己的文化境界。

二、古代诗文阅读（36分）

（一）文言文阅读（19分）

阅读下面的文言文，完成4~7题

范云，字彦龙，南乡舞阴人，晋平北将军汪六世孙也。父抗，为郢府参军，云随父在府。

起家郢州西曹书佐，转法曹行参军。俄而沈攸之举兵围郢城，抗时为府长流，入城固守，留家属居外。云为军人所得，攸之召与语，声色甚厉，云容貌不变，徐自陈说。攸之乃笑曰：“卿定可儿，且出就舍。”明旦，又召令送书入城。城内或欲诛之，云曰：“老母弱弟，悬命沈氏，若违其命，祸必及亲，今日就戮，甘心如荠。”长史柳世隆素与云善，乃免之。

齐建元初，竟陵王子良为会稽太守，云始随王，王未之知也。会游秦望，使人视刻石文，时莫能识，云独诵之，王悦，自是宠冠府朝。出为零陵内史，在任洁己，省烦苛，去游费，百姓安之。明帝召还都，及至，拜散骑侍郎。复出为始兴内史。郡多豪猾大姓，二千石有不善者，谋共杀害，不则逐去之。边带蛮俚，尤多盗贼，前内史皆以兵刃自卫。云入境，抚以恩德，罢亭候，商贾露宿，郡中称为神明。

云性笃睦，事寡嫂尽礼，家事必先谘而后行。好节尚奇，专趣人之急。少时与领军长史王畡（gāi）善，畡亡于官舍，贫无居宅，云乃迎丧还家，躬营含殡。事竟陵王子良，恩礼甚隆，云每献损益，未尝阿意。子良尝启齐武帝论云为郡。帝曰：“庸人，闻其恒相卖弄，不复穷法，当宥之以远。”子良曰：“不然。云动相规诲，谏书具存，请取以奏。”既至，有百余纸，辞皆切直。帝叹息，因谓子良曰：“不谓云能尔。方使弼汝，何宜出守？”齐文惠太子尝出东田观获，顾谓众宾曰：“刈此亦殊可观。”众皆唯唯。云独曰：“夫三时之务，实为长勤。伏愿殿下知稼穑之艰难，无徇一朝之宴逸。”既出，侍中萧缅先不相识，因就车握云手曰：“不图今日复闻谠言。”

及居选官，任守隆重，书牍盈案，宾客满门，云应对如流，官曹文墨，无所壅滞，发擿（tī）若神，时人咸服其明赡。性颇激厉，少威重，有所是非，形于造次，士或以此少之。初，云为郡号称廉洁，及居贵重，颇通馈饷；然家无蓄积，随散之亲友。

选自《梁书·卷十三》（有删减）

4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分） （ ）

A．罢亭候　　　　　　　　　　罢：撤除

B．当宥之以远　　　　　　　　宥：宽恕

C．不图今日复闻谠言　　　　　谠：正直

D．士或以此少之　　　　　　　少：减少

5．下列各组句子中，全都表明范云敢于直言的一组是（3分） （ ）

①云容貌不变，徐自陈说 ②今日就戮，甘心如荠

③云乃迎丧还家，躬营含殡 ④云每献损益，未尝阿意

⑤有百余纸，辞皆切直 ⑥伏愿殿下知稼穑之艰难，无徇一朝之宴逸

A．①②④ B．④⑤⑥ C．②③⑤ D．①③⑥

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） （ ）

A．范云爱护家人。为了母亲和弟弟的安全，他曾经冒着生命危险替沈攸之送信。后来侍奉寡嫂尽心尽礼，家中大小事情一定要先同寡嫂商议后才实行。

B．范云治政有方。范云到始兴做官，该郡地处偏远，豪强不守法纪，盗贼众多，范云到任后杀掉不法的二千石官员，对民众施以恩德，来往商贾可以安心露宿，郡内的百姓都称赞他是神明。

C．范云为人正直。齐文惠太子曾经观看收获庄稼，认为收割庄稼也很值得一看，其他人都连连答应，只有范云指出应该体察农民稼穑的艰难，不要贪求一时的享乐。

D．范云机敏干练。范云后来地位尊贵显赫，书信文件堆满公案，宾客满门，他却能应对如流，毫无壅塞阻滞，官府的文书批示发送快速若神，当时的人们都很佩服他。

7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）出为零陵内史，在任洁己，省烦苛，去游费，百姓安之。（5分）

（2）不谓云能尔。方使弼汝，何宜出守？（5分）

（二）古代诗歌阅读（11分）

阅读下面这首宋词，完成8~9题。

初见嵩山

张耒

年来鞍马困尘埃，赖有青山豁我怀。

日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云来。

【注】张耒，北宋时人，苏门四学士之一，因受苏轼牵连，累遭贬谪。

8．作者初见嵩山是什么心情？这样的心情是怎样表现出来的？请结合全诗简析。（5分）

答：

9．“数峰清瘦出云来”一句妙在何处？“清瘦”有何精神内涵？（6分）

答：

（三）名句名篇默写（6分）

10．补写出下列名篇名句中空缺部分。（6分）

（1）故木受绳则直， ， ，则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）

（2）纷纷暮雪下辕门， 。轮台东门送君去， 。（岑参《白雪歌送武门判官归京》）

（3） ，凝绝不通声暂歇。 ，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）

四、实用类文本阅读（25分）

12、阅读下面的文字，完成（1）——（4）题

梁漱溟为什么与众不同

梁漱溟是不是学者，这本来不成问题。1916年，他23岁时就在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），次年开讲，先讲“印度哲学”，再讲“儒家哲学”。讲“儒家哲学”时，听者踊跃，除一般学生外，还有四五十岁的前辈，还有一些当时及后来的风云人物。四年后，《东西文化及其哲学》的出版，更使他享有新儒学先驱者的盛名。他是因学问而出名的，世人历来也是以“知名学者”来看待他的。

但是，梁漱溟本人却一向不自视为学者，也一向不为了学问而做学问。他生前曾在许多文章或演讲中明确表态。1930年，他在题为《我是怎样一个人》的文章中写道：“大家误解我什么？这就是误认为我是一个学者，甚或说是什么‘哲学家’‘佛学家’‘国学家’，这真是于两面都不合适：一面固然糟蹋了学者以及国学家，一面亦埋没了我简单纯粹的本来面目。谈学问，在我只是不得已，非是有心，我只是好发现问题——尤其易从人事上感触发现问题。有问题，就要用心思；用心思，就有自己的主见；有主见，就从而有行动发出来。外人看我像是在谈学问，其实我不过好用心思来解决我的问题而已，志不在学问也。”

此时，梁漱溟不足40岁，他的后半生，依然没有变。在梁漱溟看来，儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。他曾说：“孔子的东西不是一种思想，而是一种生活。”他认为如果在大学讲堂里把孔子学说只当做哲学思想来讲，则“其固有精神实质亡矣”！梁漱溟曾再三强调，孔子的学问是专门致力于人的身心进于自觉、自主，使人的生命整体上有所变化和提高，将自己的智慧用于修养实践上。把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。这个观点贯穿于梁漱溟的一生，他晚年依然认为，随着科学技术的发展，中国人有的是需要学习的东西，而中国古书汗牛充栋，除了少数研究者，未必人人都要去读，但有一本书，即《论语》，作为中国知识分子，是不可不读的。

1924年夏天，他在当讲之年毅然辞去多少人梦寐以求的北大教职，此后，再也没有回到大学的讲台上。当时也有几所大学请梁漱溟去，但梁漱溟谢绝了这些邀请。多年后，他在写给侄子的信中说：“我这里没有旁的念头，只有一个念头：责任。”又说，我“处处皆有责任，而我总是把最大的问题摆在心上。所谓最大的问题即所谓中国问题”。在这样的信念驱动下，梁漱溟南来而北往，数十年如一日，奔波于他的“人生实践”之路。

他在1924年（31岁）辞去北大教职后，先用七八年的时间，到山东、广东、上海、山西、河南等地办学和考察。自1931年起，梁漱溟落脚山东邹平，开始了长达七年的乡村建设活动。他的长子梁培宽这样回忆当时的情景：“没有水电，我们生活在那里，吃的是井水，点的是油灯。基本上过的就是农村生活。”在这样的环境里，梁漱溟一干就是七年。他在自撰的《生平述略》中说：“1931年与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院，它以全体乡民或村民为对象，培养农民的团体生活习惯与组织能力，普及文化，移风易俗，并借团体组织引进科学技术，以提高生产，发 展农村经济，从根本上建设国家。”

抗战的爆发，让梁漱溟为之努力七年的乡村建设活动戛然而止。但随后他进入了自己政治上的活跃岁月。1938年1月，梁漱溟访问延安，与中共领导人进行了广泛接触。1939年2月，梁漱溟赴晋冀豫皖苏鲁等地的敌后游击区巡视，与国民党将领和八路军、新四军领导人罗荣桓、陈光、彭雪枫等都进行了会晤。1940年底，梁漱溟与黄炎培等共同发起组织“中国民主政团同盟”，试图以“第三方面”的力量促成两党的团结，以求抗战的最后胜利。

30岁到50岁，被视为生命的黄金时期。而梁漱溟从31岁退出北大后，二十余年间奔走于社会，他参与的所有社会活动、政治活动，无疑都属于在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践。自这个意义上看，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。 （选自《中华读书报》，有删节）

（1）下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）

A.梁漱溟23岁时，在蔡元培校长的引荐下任教于北京大学哲学门（系），四年后，就因为《东西文化及其哲学》的出版，使他享有了新儒学先驱者的盛名。

B.抗战爆发后，梁漱溟进入了自己政治上的活跃岁月，其目的也是为了解决所谓最大的问题，即所谓中国问题。

C.梁漱溟认为，把“四书五经”背得烂熟并不重要，重要的是将儒家的精神用在自己身上，用在人类社会。为了实践这一观点，他在山东邹平开始了长达七年的乡村建设活动。

D.提高生产，发展农村经济，从根本上建设国家，这就是梁漱溟与同仁赴山东邹平创办山东乡村研究院的目的。

E.梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。这正是他在儒家大义指导下的远离书斋的人生实践意义之所在。

（2）梁漱溟为什么不认为自己是学者？他辞去北大教职，转而到许多地方办学考察，原因是什么？请简要分析。（6分）

（3）请根据全文，简要说说梁漱溟的“与众不同”之处。（6分）

（4）文章作者认为，梁漱溟虽享学者之名，实乃一个社会活动家。你是否认同这一观点？请结合全文谈谈你的观点和理由。（8分）

第Ⅱ卷 表达题

四、语言文字运用（20分）

13、下列各句中，加点的成语使用恰当的一句是 （ ）

A．主观太强会对别人的见解一律否定，主观太弱会全无主见，难以有成，与其筑室道谋，不如敢为天下先，开拓进取，勇于创新。

B．蒂姆·库克长期以来其实已在掌管苹果公司，乔布斯两次病休期间，实干家库克都临危授命，负责苹果的日常运营工作。

C．热比娅和美国一些反华势力推襟送抱，鼓动并支持新疆少数极端分子，打砸抢烧，给人民生命和财产造成巨大损失。

D．有人把那些只读书而不假思索的人称为“书橱”，也有人称这种人为“书虫”、“书迷”、“书呆子”。

14．下列各句中，没有病句的一项是（3分） （ ）

A．近期被网友们调侃为“中国式过马路”的国人集体闯红灯现象，不只是行人的错，恐怕某种程度上与“路权不平等”、与数不清的“中国式国情”之间也难脱干系。

B．用“爱国”来感召年轻人投身工科没有说服力，这并不是说年轻人缺少爱国情怀，或者爱国已经成为一种大而无当，而是将“投身工科”与“爱国”扯在一起存在致命的逻辑缺陷。

C．具有历史文化价值的老建筑是一座城市不可复制、独一无二的标志，与之紧密相关的历史传说和故事，让这座城市具有了浓厚的人文氛围和历史品位。

D．“哥是江南Style”一夜之间成为韩国最流行的时尚短语，中年歌手鸟叔极具感染力的“骑马舞”更是风靡一时，被大人、孩子们竞相模仿。

15．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）（ ）

历史教育本质上应该是吸取前人智慧，因为 ， ， 。 。 ， 。

但历史常常成为人们自豪和光荣的起点，学习历史，很多时候是为了炫耀祖先。所以，历史真相常常被隐藏或者被扭曲。

①还能照出丑，照出皱纹，照出雀斑

②由此迅速提高个体和整个物种的生存能力

③人类具有一个特殊优势

④镜子不仅能照出人的美

⑤历史常被人比喻成镜子

⑥即可以通过文化传播共享生存智慧

A．④①⑤②③⑥ B．⑤④①②③⑥ C．③⑥②⑤④① D．③⑥②④①⑤

16．描述以下画面内容并揭示其寓意。要求：整体意识，注意细节，注意对象，留意方位，按照顺序，采用恰当的表达方式。（5分）

（要仔细观察，合理想象，适当补充，按照一定的顺序描述，并揭示画面的寓意，以拓展答案的深度）

17.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分）

将中国的基础教育与美国相比，人们普遍的看法是，中国的教育是① ，“学多悟少”；而美国的教育是 ② ，“学少悟多”。对此观点，笔者对数百名教育工作者进行了调查，72.02％的人表示赞同。另有2.47％的人认为，中国人在基础教育上的投入与有价值的收获并不成正比，而美国的教育 ③ 。

五、写作（60分）

18阅读下面的文字，根据要求作文。（60分）

一个孩子脖子卡在楼房窗台的防盗网上，吊在半空，摇摇欲坠。一个年轻人见状，身手敏捷地攀上下一层楼的窗台防盗网，用手托举住孩子，使孩子得救。

一位年轻母亲毫不犹豫地伸出双手接住了从高楼上掉下来的孩子，挽救了孩子的性命。

……

对这些勇于救人或者说是见死相救的人，你觉得应该把他们当英雄当道德模范看待还是当平常人看待？

要求：①请就上述问题发表你的感想或看法，写一篇文章。②自选角度，自定立意，自拟标题，文体不限。③不得套作，不得抄袭。④不少于800字。

内黄一中高三一模

语文参考答案及评分标准

【参考译文】

范云字彦龙，南乡舞阴人，晋朝平北将军范汪的第六代子孙。父亲范抗，任郢府参军，范云随父住在府里。

范云一开始任郢州西曹书佐，转任法曹行参军。不久沈攸之叛变起兵围攻郢城，范抗当时任郢府的长流，入城担任防务，把家属都留在城外。范云被叛军捉住，沈攸之召见他与他谈话，声色非常严厉，范云神情气色不变，沉着回答。沈攸之听了笑着说：“你真是个可人意的小孩，暂且回家去吧。”第二天早上，攸之又召他来命他给城里送信。城内守军有人主张把范云杀掉，范云说：“我有老迈的母亲、年幼的弟弟，他们的性命全掌握在沈氏手里，我若违抗命令，必定要祸及他们，我今天为他们而被杀，心甘情愿，死而无悔。”长史柳世隆平素和范云交好，于是就免他一死。

齐建元初年，竟陵王萧子良做会稽太守，范云当时刚开始跟随竟陵王，竟陵王不了解他。恰巧遇上竟陵王游览秦望山，竟陵王让周围的人辨认刻石上的古文字，却没人能认识，惟独范云能诵读碑文，竟陵王很高兴，从此范云受到的宠信超过同府的其他人。（范云）后出都城任零陵内史，在任期间能洁身自好，废止许多繁琐苛刻的政令，免除不必要的花费，百姓能安居乐业。齐明帝召范云回都城，到了以后，授予散骑侍郎。又出京任始兴内史。始兴郡内有很多强横不法的大族，如有不善待他们的二千石官员，就密谋一同杀死他，不成功，就把官员赶走。始兴边界与蛮俚部落接壤，这些地方盗贼尤其多，以前诸任内史都是带着兵刃用以自卫。范云到始兴境内后，用恩德来安抚他们，撤除监视的哨所，来往商人可以安心露宿，郡内的百姓都称赞他是神明。

范云性情忠厚随和，侍奉寡嫂尽心尽礼，家中大小事情一定要先同寡嫂商议后才实行。他爱好气节，崇尚奇伟之举，专意救助别人的急难。小时候跟领军长史王畡友好，后来王畡死于官署的房舍里，家贫没有自己的住宅，范云便把死者运回自己家里，亲自处理含殡入殓诸丧事。侍奉竟陵王萧子良时受到的恩宠礼遇非常优厚，范云每次进言陈说其为政之得失，从未有一点的阿谀奉承。萧子良曾经启请齐武帝选拔范云为郡守。武帝说：“范云是个平庸之人，我听说他经常卖弄自己的才学，我现在不再彻底追究，应当宽恕他到边远之地去任职。”萧子良回禀说：“不是这样。范云常常对我进行规劝教诲，其进谏的文书都还保留着，请让我取来呈递给您。”拿来一看，有百余张纸，言辞都恳切直率。武帝无限感叹，于是对子良说：“想不到范云竟能如此。正好让他辅佐你，怎么可以让他外出当郡守呢?”齐文惠太子曾经到东田观看收获庄稼，回头对身边的随从说：“原来收割庄稼也很值得一看啊。”众人都唯唯称是。只有范云说：“一年三次的农忙季节，实在是长期辛苦的事，希望殿下能体察农事劳作之艰难，不要贪求一朝一夕的安乐闲逸。”从东田出来以后，侍中萧缅先前不认识范云，这时就走近范云的车旁，握着他的手说：“想不到今天又听到了忠直之言。”

当范云官居吏部负责选官时，担任的职守尊贵而显赫，书信文件堆满公案，宾客满门，范云却能应对如流，官府的文书批示，毫无壅塞阻滞，揭出奸邪，无所隐藏，犹若神明，当时的人们都佩服他异常高明。范云性格很偏激严厉，缺少威严持重,有什么对的错的，都轻率地表现出来，有的士大夫就因此看不起他。起初范云做郡守人们都称颂他的廉洁，到位高权重后，颇看重与别人相互馈赠；然而家无积蓄，（每有收入）随即分送给亲友。（甘心如荠：荠，甜菜。荼菜虽苦，但是和内心的痛苦相比，觉得就像荠菜一样甜美。后比喻人只要心安理得，即使承受再大的痛苦也觉得很甜美。）

8．初见嵩山，作者心情惊喜而又亲切。这种心情是铺垫出来的。①作者奔走风尘，全靠青山开阔胸怀，所以嵩山未露面就给作者一种期待感；②接着作者运用迂回之笔，一道雨幕被拉开，最后嵩山从云层中耸现，惊喜和亲切之感扑面而来。

（3）①他是因学问而出名的，却一向不自视为学者。

②他不慕名利，多少梦寐以求的北大教职，他却在他当讲之年毅然辞职。

③注重实践。许多人在大学讲堂里把孔子学说当做哲学思想来讲，而他认为儒学也好，佛学也好，都是人生实践之学。

④有强烈的社会责任感。总是把中国问题最大的问题摆在心上，不怕困难，先后用七八年的时间，到许多地方和考察。（每点2分，答出3点即可得满分）

（4）答案：

观点一：认同，梁漱溟是一个社会活动家，不是学者。

①梁漱溟从不自视为学者，他做学 问是不得已，其缘起、目的和态度都是发现问题、思考问题和解决问题的，不是为了学问而学问。

②梁漱溟注重人生实践，研究学问，是为了实践。

③梁漱溟辞去北大教职，先用七八年的时间，到许多地方办学和考察，抗战的爆发后他积极参与政治活动，这些都表明他是一名社会 活动家。（观点2分，理由每条2分，）

16．内容：一只戴着望远镜的小狗领着几条小狗，昂着头，雄赳赳地走在马路上，结果前几只都掉入了窨井，而戴着墨镜，靠拐杖探路的盲狗却幸免于难。

寓意：不能盲从；谨慎和专注才是最大的优势。

（按顺序完整描述画面内容3分，揭示寓意2分）

17.【答案】 ①打基础的教育 ②培养创造力的教育 ③让人实际收获得更多（每写出一句给2分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）

18【写作提示】

这道作文题的类型是“材料+导语+话题”型，审题的重点应放在对导语——