天下有道，丘不与易也(人教版高二选修)

 第1课 天下有道，丘不与易也
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知识与技能：掌握文中重点字词的用法，了解《论语》反映的主要思想。
过程与方法：诵读课文，理清各个章节的内容，把握人物的主要思想，体会运用动作、语言、行为描写来表现人物的不同性格特征的写作手法。
情感态度价值观：引导学生通过分析人物的语言，领会孔子勇于担当社会道义的精神。
晨读时间
1.妙语连篇
《论语》名句精选
子曰：“质胜文则野，文胜质则史中。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“岁寒，然后知松柏之凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“工欲善其事，必先利其器。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
2.流行在线
很多时候我们都不知道/自己的价值是多少？ /我们应该做什么？ /这一生才不会浪费掉。/ 我们到底重不重要， /我们是不是很渺小，/ 深藏心中的那一套， /人家会不会觉得很可笑？ 



不要认为自己没有用， /不要老是坐在那边看天空， /如果你自己都不愿意动，/ 还有谁可以帮助你成功。 

不要认为自己没有用，/ 不要让自卑左右你向前冲，/ 每个人的贡献都不同， /
也许你就是最好的那种。
——不要认为自己没有用
3.经典素材
（1）长沮、桀溺、楚狂接舆、荷蓧丈人在社会政治黑暗时，不同流合污，保持自身高洁的品行。
（2）孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。
4.崭新视角
孔子和关公有标准像了，西门庆还会远吗？
“孔子标准像”在争议声中推出不到一个月，又有媒体爆出消息称，山西运城要为“武圣”关羽制作标准像。有位网友问：如果运城要制作“全球统一”的关羽标准像，那么杭州是否要推出“全球统一”的济公标准像，苏州是否要推出“全球统一”的唐伯虎标准像呢？ 
当孔子标准像被中国孔子基金会隆重推出的时候，善良的人们仅仅被告知这是为了更好地表现他的博大儒雅，利于孔子文化的对外传播。而过了几天之后，人们才知道使用这个所谓的孔子标准像是要付费的，于是乎众人哗然，谴责之声四起。 
在推出孔子标准像的时候，中国孔子基金会的某负责人曾经说：“我们的孔子是最标准的”。嘿嘿！恕笔者不敬，你凭什么说你的孔子是最标准的呢？谁见过孔夫子？他老人家也不可能留下什么照片之类的东西，如果现代人想挟标准之像以收费于天下，岂不是一种“垄断”行为？某些部门希望谋求孔子产业化，到底是“传播文化”，还是“商业炒作”？到底是“肖像垄断”，还是“资源独占”？如此的行为是否算是一种文化专制和文化暴力呢？ 
思考链接：现在，国人似乎特别热衷于去挖掘名人的有关事情：考证名人的籍贯，复原名人的肖像。从表面上看是对古典文化的重视，但对名人的学说却没有人去顾及。从这些事情出发，我们可以联系“如何对待古典文化”“内容与形式”等话题写作。
积累整合
1.资料卡
类别             文学常识                 编号： 1-01
孔子（前551～前479）名丘，字仲尼。春秋后期伟大的思想家、教育家，儒家的创始人。鲁国人。是儒家学派的创始人，提出了“仁”的思想，是中国古代著名的思想家和教育家。他发愤为学，博学多能。他开创了私人讲学的风气，广收门徒，收的学生不管贫富贵贱，据说有3000弟子，其中优秀的有72人。他成为文化传播的使者。他曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理《诗》、《书》等古代典籍，删修《春秋》。其学生将其思想言行记载在《论语》中。
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。论语是“语录”之意。汉朝以前，《论语》有过《鲁论》、《齐论》、《古论》等不同名称的版本，但除了个别篇目不同外，各种版本内容大体一致。孔子学说的核心思想是“仁”，《论语》中始终如一地贯穿了他的这一思想。 
    《论语》的篇章排列在内容上没有什么必然联系，各章各节独立成篇。它涉及的领域极其广泛，记录了孔子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论，是研究孔子及其创立的儒家学说的主要文献。

2.通假字
长沮、桀溺耦而耕{桀通杰}
是鲁孔丘与？{与通欤}
而谁以易之{而通尔}
且而与其从辟人之士也{辟通避}
植其杖而芸{芸通耘}
使子路反见之{反通返}
3.一词多义
过
①楚狂接舆歌而过孔子[经过  ]
②无乃尔是过与？[责备  ]
③过犹不及[超过  ]
④是谁之过与[过错、过失  ]
殆
①今之从政者殆而[危险  ]
②农者殆则土地荒[懒惰  ]
③大事殆乎弛，小事殆乎遂[近于  ]
与
①孔子下，欲与之言[和  ]
②天下有道，丘不与易也[改革、变革  ]
③是鲁孔丘之徒也[语气词“欤”  ]
是
①滔滔者天下皆是也[这样  ]
②是知津矣[这个人  ]
③是鲁孔丘之徒也[动词“是”  ]
4.古今异义
丈人：今义为岳父，古义为老年男子的尊称。
明日：今义为明天，古义为第二天。
从而：今义为表顺承的连词，古义为两个词，从是跟从，而是连词。
5.词类活用
耰而不辍（名词活用做动词）
孔子下（名词活用做动词）
子路从而后（名词活用做动词）
见其二子焉（动词的使动用法）
欲洁其身（形容词的使动用法）
6.重点句式
君子之至于斯也（定语后置）
而谁以易之（宾语前置）
吾非斯人之徒与而谁与（宾语前置）
奚自（宾语前置）
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉（“与其…岂若…”是固定结构）
文本探究
1.整体感知
文章通过几则对话，主要表现了孔子勇于担当社会道义的精神 。在文中，孔子出现的时候并不多，孔子的话也不多，但孔子的形象却活灵活现地展现在我们面前。这是运用了什么样的表现手法？请结合全文进行分析。
思路点拨：认真阅读，弄清每一则故事写到了什么人，什么语言，什么思想，然后看孔子分别有什么反映，然后归纳文章的写作手法。
探究：文章为了表现孔子的思想，主要采用了两种表现手法：
（1）语言描写：在文化中，孔子虽然没有和长沮、桀溺等人进行直接的辩论，但是子路就是他的代言人，就是他的思想的表达者。所以有些时候孔子直接发表看法，子路在和长沮、桀溺交谈后，“行以告” 孔子听后，表达了自己的态度：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”有些时候，是通过子路表达出来。像子路对荷蓧丈人的评价，其实就是孔子对他的评价。
（2）侧面烘托：烘托是指：不从正面去描写人物，而是从对其他人物、事件的叙述和描写中渲染气氛、烘托人物的描写方法。《艺概》的作者刘熙载说：“正面不写写反面，本面不写写对面、旁面，须知睹影知
竿乃妙。”我国古人把这种方法称为"反面敷粉"。如第一则内容没有记述孔子所告之言和仪封人的问对之言，直接写他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见他对孔子的佩服之至以及孔子在当时社会中的影响之深了。第二三四则中，长沮、桀溺、荷蓧丈人、楚狂接舆对孔子行为的奚落，从侧面反映了孔子那种勇于承担社会大任而义无反顾地精神。最后一则从看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。
2．微观揣摩
论语中的语言非常简练，但包含了深刻的含义，体现了说话者的思想与看法。请从文中找出几句话来细细品味。
思路点拨：言为心声，既要看到语言的表面意义，又要结合人物的思想观点，透视其深层次的含义。
探究：
（1）滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？
子路没有从长沮那儿得到回答，只得转而向桀溺打听，让人始料不及的是，桀溺不但没有回答子路的问题，反而讲了一大堆道理。这句话有两层意思：一是说，天下到处都是洪水横流一般的混乱情形，你跟谁来改变它呢？另一层意思是说，你子路与其追随孔子这种避人之士，哪里比得上追随我桀溺一样的避世之士，出世而隐居呢！言外之意是，像我这样避世隐居的人才更高超更彻底，像孔子那样的人根本不在话下。子路要问路，是实实在在的路，而桀溺却就人生之路大做文章，其实他是借此表达对孔子的嘲讽。
（2）鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
子路听了长沮、桀溺的话后，就把事情的经过告诉了孔子，孔子听后说了这番话。孔子的话包含两个意思：一是说，人不可以与鸟兽同群，自己只会跟世间众生在一起；另一个意思是说，自己之所以要改变这个世界，是因为天下没有德政，——假如天下政治清明，我就不会投身到变革天下的活动中去了。前一个意思是要告诉桀溺那样的避世之士：自己只会生活在世间众生之中。其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀。后面一个意思是要告诉桀溺等人，天下越混乱自己越不会选择避世，因为自己有改变这种混乱局面的责任。由孔子的这句话可以看出，孔子考虑的是天下众生。
3.发现创新
有人说，孔子生活的时代已经决定了他的理想不可能得到实现，孔子“知其不可为而之”，最终他只能是一个孤独者，一个理想主义者。你是怎么认识的？
思路点拨：一要注意分析人物的思想，二要注意结合时代特征进行分析。
探究：
孔子生于两千五百多年前，处于一个“礼乐崩坏”天下大乱的时代。面对皇室的衰落，诸侯的割据混战，人民遭受巨大的创伤和痛苦，这位生于没落贵族家庭的青年人深感困惑。怎样才能挽大厦与将倾，救百姓与水火呢？孔子对当时的社会形态作了深入的思考。他以济世爱民为己任，形成了以“仁”为核心，以“礼”为形式的一整套儒学理论体系，力图通过“忠君尊王”，实现“圣君、贤臣、良民”，和谐一致的“天下大同”的理想。
就当时而言，孔子站在了中华民族的前面，因为如果他的一整套理论能够谨行不已的话，中国无疑将结束战乱，实现治世，人民将从此永享太平。但当时的形势是：人人拥兵自立，或者就是垂帘听政，成为一国政治的真正把持者。各个国家为了百姓和土地，杀伐扰攘战火不熄。失去了武力便失去了继续生存是权力。从这个角度上看，孔子的思想又是多么的吹落不堪。因为在一个只相信武力的时代里，呐喊和呼吁是起不到任何作用的，虽然它有时还可以一些零碎的呼应。然而这种呼应相对于战马的长鸣声、金戈的相交声、统治者胜利后那狰狞的笑声，太过微弱渺小了。因此，即便孔子发出了“知其不可为而之”的浩叹，我们还是将其列为“理想主义者”。
但是我们又不得不在“理想主义者”前面加上“伟大”二字。“孔子的伟大之处就在于他能在“斯文”与客观环境出现巨大矛盾之际，在政治、经济问题成为人们普遍关心的焦点的时代，仍然坚信理想能够实现。
思维碰撞
     “一个章子怡，比一万本孔子都有效果。要像重视孔子一样重视章子怡，中国文化才会有未来。”北京大学张颐武教授日前在探讨如何“贩卖”中国文化时，语出惊人，引起了轩然大波，到底谁才能代表中国文化呢？ 
 观点一：推崇章子怡为中国文化代言人。
理由一　美女做形象代言，天经地义。章子怡已经连续两年入选“全球最美丽的50人”之一，可见她的美已经是中西通杀。
理由二　西方人最关注的中国人　舍她其谁？胡锦涛主席访美，章子怡受邀参加美国白宫组织的欢迎仪式，受到了世界媒体的广泛关注，而最近，她又名列十大好莱坞新势力人物。
理由三　章子怡是中国的青年领袖，名至实归。2005年，《南方人物周刊》评选的“中国十大青年领袖”中，章子怡就名列其中。这次评选青年领袖的标准为：年龄在35岁左右，在各自的行业上能代表中国形象，向世界输出中国的声音。可见，作为中西文化交流的代表，章子怡的贡献是有目共睹的。
理由四：孔子的学说不会过时，孔子的精神不会过时，但是新时代新篇章，代言人也要能代表中国的的时代特征。               
观点一：孔子更适合做中国文化代言人
理由一：孔子用不过时
孔子所创造的儒家文化是中国传统文化的重要基石，孔子这一形象本身就是中国文化。孔子只有一个，章子怡却可以有千万个。孔子可以流传几千年，章子怡能吗？
理由二：儒家思想在中国的影响根深蒂固
中国，自古以来推崇儒家文化，推广儒家之经典，纵观中国历史的发展，从汉武帝尊儒，唐太宗用儒。儒家思想对中国的发展可以说是“无孔不入”试问，孔子不能代言中国文化，还有谁能？
理由三：从社会的长远来看，孔子的影响要远远高于张子怡，更能代表中国，因为民族的才是世界的，而章只不过是中国文化与世界文化的一个结合点而已。
第三方观点：
A: 都不能
  中国，泱泱华夏，几千年的文明的积累，不是任何一个人所能够代表的，每一个时代产生的人物，都是时代发展所造就出来的，反过来这个人物又是时代的标志。孔子，从奴隶社会到封建社会的转折时期的一个人物，他的出现是实事所造就，他的言论从社会的基本上升到理论层次，影响了中国几千年的文明。学而识习之，正是有这个才有了当代的章子怡。章子怡，也只是社会转型期的一个代表性人物。
B:都能：
章子怡在国际上的影响力，世人是有目共睹的，孔子的影响力也是我们能看到的。我以为，在中国文化的传播方面，章子怡和孔子都是同样重要。他们都能代表中国文化。一个代表中国数千年来悠久的传统文化，至今任然闪耀着巨大的魅力，越是民族的就越是世界的。一个代表的是现代的中国，走向开放走向世界的中国，代表着中国现在流行文化的发展，也代表着世界文化的交流与发展。

学习水平反馈
1．文学常识填空
（1）孔子（前551～前479）名   ，字   。春秋后期伟大的    、    ，    的创始人，   国人，提出了“仁”的思想。
（2）《论语》是一部   体的    著作，主要记录孔子的言行，只有一小部分内容记载了几位弟子的话。它由孔子的弟子和再传弟子编辑而成。论语是“    ”之意。
答案：（1）丘，仲尼，思想家、教育家，儒家，鲁
（2）语录，散文，语录
2．解释句子中加点的词语。
（1）仪封人请见
答：__________________________             _ 
（2）二三子何患于丧乎
答：__________________________             _ 
（3）使子路问津焉。
答：__________________________             _ 
（4）滔滔者天下皆是也
答：__________________________             _ 
（5）天下有道，丘不与易也
答：__________________________             _ 
（6）往者不可谏，来者犹可追
答：__________________________             _ 
（7）植其杖而芸
答：__________________________             _ 
（8）杀鸡为黍而食之
答：__________________________             _ 
答案：（1）引见（2）失去，这里指失去官职。（3）渡口（4）这样（5）改变（6）匡正，挽回（7）除草（8）拿东西给人吃。
3．翻译下列句子
（1）往者不可谏，来者犹可追
译文：  
                                                                               
答案：过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。
（2）鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
译文：
                                                                               
答案：人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
（3）欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。
译文：
                                                                               
答案：想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。
阅读鉴赏
长沮、桀溺耦而耕①。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。”曰：“是知津矣!”问于桀溺，桀弱曰：“子为谁?”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以②易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰③而不辍。子路行以告。夫子怃然，曰：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒④与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
注：①长沮，桀溺，都是当时的隐士。耦(ǒｕ)，古代的一种耕作方法，即两个人在一起耕地。
②以，与。
③耰(ｙōｕ)，播种以后，用土盖上。
④斯人之徒，即人群。
7.下列说法正确的两项是(    )与(    )
A.本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺、仲由等五人。
B.本文涉及的人物是孔子、子路、长沮、桀溺等四人。
C.子路先与长沮对话，又与桀溺对话，最后是与孔子对话。
D.孔子与长沮对话，而后又与子路对话；子路与桀溺对话。
解析：B、C
8.下列句中加点词解释正确的一项是(    )
孔子过之      使子路问津焉
A.责备    渡口
B.经过    船夫
C.责备    船夫
D.经过    渡口
解析：A
9.对文句的解释不正确的一项是(    )
A.滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?
社会纷乱，天下都是这样，你们跟谁去变革它呢?
B.且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?
况且你与其跟随孔子那样躲辟正常人群的人，哪比得上跟随我们这些避世隐居的人呢?
C.鸟兽不可与同群。
我不能避世隐居，与鸟兽相伴。
D.天下有道，丘不与易也。
天下若是太平了，我也就不跟人们在一起从事改革了。
答案：C
10.全文体现了孔子什么样的政治态度?
                                         
解析：孔子勇于担当社会责任的精神。
【译文】 
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
备课参考
1、
【原文】 
仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎(4)。”
【注释】 
(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。 
(2)从者见之：随行的人见了他。 
(3)丧：失去，这里指失去官职。 
(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】 
仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。”
【评析】 
孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一。他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了。
2、
【原文】 
长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。子路行以告。夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
【注释】 
(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。 
(2)耦而耕：两个人合力耕作。 
(3)问津：津，渡口。寻问渡口。 
(4)执舆：即执辔。 
(5)之：与。 
(6)辟：同“避”。 
(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。 
(8)怃然：怅然，失意。
【译文】 
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
【评析】 
这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和积极的入世思想。儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。
3、
【原文】
楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今
之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
【注释】 
(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。
【译文】 
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
【评析】第三则选自《论语•微子》。本文叙述了孔子到楚国去时所遇的隐士。通过隐士接舆对孔子的讥讽，表现了孔子坚持贯彻自己的政治主张的态度。楚狂接舆的形象真有点给人以嬉皮士味道，一路唱着一路跑。但他所唱的内容却是非常严肃非常深刻的，尤其是，“往者不 可谏，来考犹可追”两句，成为了后世的名言。 “往者不可谏”就是“遂事不谏”。用我们的今天的话来说，就叫，过去了的就让它过去了吧，关键是要抓住未来。“来者犹可追”就是抓住未来。不过，抓住未来干什么？这依然是一个问题，在接舆看来，如果你要抓住未来去从政，那还是不可取的，还是糊涂。因为“今之从政者殆而！”就是现在从政的人都是非常危险的了，你又还“累累如丧家之犬”一样地汲汲于奔走各国干什么呢？ 当然，道不同，不相为谋。至于孔子是否听他们的劝喻，那又完全是另一回事了。
4、
【原文】 
子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(1)。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(3)而食(4)之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【注释】 
(1)蓧：音ｄｉàｏ，古代耘田所用的竹器。 
(2)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分是粪；不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。 
(3)黍：音ｓｈǔ，黏小米。 
(4)食：音ｓì，拿东西给人吃。
【译文】 
子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。子路拱着手恭敬地站在一旁。老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。孔子说：“这是个隐士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老丈已经走了。子路说：“不做官是不对的。长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。君子做官，只是为了实行君臣之义的。至于道的行不通，早就知道了。”
【评析】 
过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，隐居山林是不对的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的。
5、
【原文】 
子路宿于石门(1)。晨门(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注释】
(1)石门：地名。鲁国都城的外门。 
(2)晨门：早上看守城门的人。
【译文】 
子路夜里住在石门，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
【评析】 
“知其不可而为之”，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可而为之”，反映出他孜孜不倦的执着精神。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。