《师说》教案(粤教版高二必修教案设计)

 
 一、教学目标 
1．了解韩愈及相关文体知识
2．学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法； 
3、把握“师”与“道”的内涵 
3．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“之、其”“也”“则”“于”“乎”“所以”等实词与虚词的用法；  
4．背诵课文；
二、教学重点  
1.掌握对比说理的方法；
2. 把握“师”与“道”的内涵
3.积累相关文言实词与虚词的用法
三、教学难点
1.正反对比的论证方法以及破立结合的论证结构
2.掌握“其”“之”“乎”“所以”等文言虚词的用法
3.正确认识“师”与“道”，
四、教学方法：讲授、问题探究、阅读
五、课时：3课时
六、教学过程
（一）导入
教师是人类灵魂的工程师，大家对于老师又是怎样的认识呢？在唐代，由于门阀制度，贵族子弟都进入弘文馆、崇文馆和国子监学习，不管他们的学业怎样，出来都可以做官。因此，他们轻视老师，社会风气每况愈下，也没有人愿意做老师，谁做老师，大家都会群起而攻之，“耻学于师”的不良风气盛行。对于今天，我们又持何种见解呢？“选择了教师，就选择了清贫”？（注意引导学生亲近母语、亲近语文）


（二）解题：
“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
 
（三）作者简介
韩愈，字退之，河阳（今河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮州）刺史、国子监博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是“唐代古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首（唐宋散文八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
（四）朗读、正音
句读（dòu）或不焉（fǒu） 经传（zhuàn） 老聃(dān ) 
蟠( pán )   苌弘( cháng )  近谀( yú )  贻( yí )
（五）疏通文意，初步感知
（掌握文章大意，疏通字词，见教材批注及教参）
（六）整体感悟
1、内容理解
作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。 
韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。 
关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。 
这种思想在今天仍有发展的余地。 

2、结构线索
本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。 
第一段，提出观点，批判士大夫之族耻于从师（教师的作用、从师的必要性与标准、择师的原则）。 
第二、三段，正反对比，批判“士大夫之族。” 
第四段，以孔子为例，进一步论证观点。 
第五段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。 
小结：由立到破，破立结合；论点鲜明，结构严谨，正反对比，理据充分、透彻，说服力强。 

3、疑难问题
①人为什么要从师？ 
ａ学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者。 
②教师的作用：师者，所以传道受业解惑也
从师的必要性：人非生而知者……终不解矣
从师的标准：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎？
择师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
③文章对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 
——“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？” 
④“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？这样的对比，体现了作者怎样的观点？这样的做法带来怎样的结局？ 
——“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。
“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。 
→“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。” 
⑤本文的写作意图是什么？文章向后人提出了哪些建议？
文章赞扬李蟠，对他不从流俗的肯定，同时对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。号召学习李蟠的做法：“不拘于时”“能行古道”
   
（七）重点探讨
1、文章的论证结构及方法
※结构：古之学者必有师[立]→师道之不传[破立对比]→圣人无常师[立]→赠李蟠
※方法
（1）例证法：孔子师……
（2）引论法：三人行，则必有我师。
（3）对比论证
对比一：“古之圣人”与“今之众人”→圣益圣、愚益愚
对比二：“为子择师”与“其身则耻师” →小学而大遗
对比三：“巫医乐师百工之人”与“士大夫” →“士大夫”之智乃反不及“巫医乐师百工之人”

2、语言特色
（１）整句散句结合。
    整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）多种句式与不同语气相结合
     第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气，感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用。
    顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 

（八）拓展提高
1、《师说》怎样体现了“古文”运动的理论主张？（唐“古文运动”倡导）
①内容和形式是统一的，形式是为内容服务的。《师说》将“学者有师”、“尊师”、“重道”的思想通过第一段的正面阐述、第二段正反对比论证、第三段的例证得以系统而严密的阐发，是文（形式）道（内容）统一的典范。 
②作家人面对现实，表见解、抒真情。《师说》针对当时耻于从师的社会恶习，进行了大胆的挑战，提出了进步的师道见解。 
2、    本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？
作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。
但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 

（九）文言基础
※通假字
师者，所以传道受业解惑也   “受”通“授”
或师焉，或不焉            “不”通“否”
※一词多义
1、师：课文中出现26次
⑴作名词，有两种情况。
 ①“老师”      古之学者必有师
 ②“专门技艺人”     巫医乐师百工之人
⑵作动词，有三种情况（名词作动词）
①“学习、效法”    吾师道也（“师道”，动宾关系）、不耻相师。
②“从师”    或师焉，或不焉、师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）
③“以……为师”  意动用法
2、之：课文中出现２５次
⑴作代词，有两种情况 
①指代人或事物       择师而教之
②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如：郯子之徒、巫医乐师百工之人
⑵、作助词，有四种情况
①放在定语与中心词之间：古之学者
②放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣
③表示宾语前置：句读之不知
④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之
⑶以前学过的课文中还有三种情况
①作代词，指代自己：君将哀而生之乎
②作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利
③作动词，“到”、“往”：吾欲之南海
3、其：课文中出现１７次
⑴作代词，有四种情况
①在主谓短语中作主语。如：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）、惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）
②复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）
③作兼语：余嘉其能行古道（他）
④作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）
⑵作语气副词，有两种情况
①表猜测：圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）
②表感叹：今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）
4、所以：a、表原因。译为“……的原因”“……的缘故”；b、表凭借或目的。“用来……的”“……的凭借”。
   ①师者，所以传道受业解惑也； ②亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也； ③ 此所以学者不可以不深思而慎取之也；  ④此世所以不传也 ；   ⑤所以遣将守关者，备他盗之出入与非常  
5、也：a、句末语气词，表示判断或肯定；b、句末语气词，与“何”等词相应，表示疑问语气；c、句中语气词，表示语气的停顿，以引起下文；d、副词。也（后起意义）  
6、于：a、介词，引出动作的处所、时间和对象，可以翻译为“在”“向”“到”“从”“对于”等；b、介词。表示比较，相当于“过”；c、介词。在被动句中引出动作的主动者。
7、传：a、客舍；b、传记；c、注释或解释经义的文字；d、传递；e、传达、传授；f 、流传 
※古今异义
古之学者必有师   古：求学的人           今：有专门学问的人
句读之不知       古：句子停顿的地方     今：看字发出声音
小学而大遗       古：小的方面学习       今：专门的一个求学阶段
师者，所以传道受业解惑也   古：特殊的指示代词，相当于“用来……的”   
今：表因果关系的连词。  
吾从而师之       古：是两个词，从：跟随；而：而且
今：连词，表结果、目的等。
是故无贵无贱，无长无少      古：无论       今：常用义为“没有”。
今之众人                古：一般人、普通人    今：常指许多人
是故弟子不必不如师      古：不一定         今：用不着，不需要
※词类活用
1、名词作动词 
（“师”作动词的三种情况，前面已讲。）
2、意动用法
①、吾从而师之    名词  以……为师
②、渔人甚异之    形容词  以……为奇异
③、孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃   名词   以……为师
④、巫医乐师百工之人，不耻相师     动词  以相师为耻
 3、形容词作名词
  ①师者，所以传道受业解惑也  “惑”放在动词“解”后面作宾语，意为疑惑的问题。
  ②是故圣益圣，愚益愚   “圣”和“愚”处于主语的位置上，意为圣人、愚人。
  ③小学而大遗         小的问题，大的问题
※特殊句式
1、师者，所以传道受业解惑也；道之所存，师之所存也。   判断句
2、不拘于时        “于”表被动，被动句
3、句读之不知，惑之不解       由“之”作标志的宾语前置句
4、而耻学于师；不拘于时，学于余；师不必贤于弟子  介词结构后置句
5、夫庸知其年之先后生于吾乎     “庸……乎”表反问，意为“难道……吗？”
（十）总结
论点：古之学者必有师
 

王仁玉