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当前位置: -> 爱莲说备课详细材料(苏教版七年级必修)
作者：未知来源：网络收集时间：2011-10-29 16:49:54阅读：
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一、译文
水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明惟独喜爱菊。自唐朝以来，世上的人们很喜爱牡丹。我只喜爱莲从淤积的污泥里长出来却不受沾染，经过清水洗涤却不显得妖艳；它的茎内空外直，不牵牵连连，不枝枝节节；香气远播，越发清芬；笔挺洁净地站在那里，只能在远处观赏却不能轻易地玩弄。
我认为菊，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲，是花中的君子。唉，对于菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，当然人数就很多了!
二、作者简介
周敦颐（1017—1073），宋代著名的唯心主义哲学家。字茂叔，道州营道（现在湖南省道县）人。历任地方官吏。晚年在庐山莲花峰下建濂溪书堂讲学，世称“濂溪先生”。他是宋代理学的创始人，对宋明的哲学思想有很大影响。有《周元公集》。这篇“说”，是他在南康郡（现在江西省星子县）任职时写的。在此期间，他曾亲自率领属下在旧南康府署一侧挖池种莲，名曰“爱莲池”。
三、《宋史》有关周敦颐的记载
周敦颐，字茂叔，道州营道人。原名敦实，避英宗旧讳改焉。以舅龙图阁学士郑向任，为分宁主簿。有狱久不决，敦颐至，一讯立辨。邑人惊曰：“老吏不如也。”部使者荐之，调南安军司理参军。有囚法不当死，转运使王逵欲深治之。逵，酷悍吏也，众莫敢争，敦颐独与之辨，不听，乃委手版归，将弃官去，曰：“如此尚可仕乎!杀人以媚人，吾不为也。”逵悟，囚得免。
移郴之桂阳令，治绩尤著。郡守李初平贤之，语之曰：“吾欲读书，何如？”敦颐曰：“公老无及矣，请为公言之。”二年果有得。徙知南昌，南昌人皆曰：“是能辨分宁狱者，吾属得所诉矣。”富家大姓、黠吏恶少，惴惴焉不独以得罪于令为忧，而又以污秽善政为耻。历合州判官，事不经手，吏不敢决，虽下之，民不肯从。部使者赵惑于谮口，临之甚威，敦颐处之超然。通判虔州，守虔，熟视其所为，乃大悟，执其手曰：“吾几失君矣，今而后乃知周茂叔也。”
熙宁初，知郴州。用及吕公著荐，为广东转运判官，提点刑狱，以洗冤泽物为己任。行部不惮劳苦，虽瘴疠险远，亦缓视徐按。以疾求知南康军。因家庐山莲花峰下，前有溪，合于湓江，取营道所居濂溪以名之。再镇蜀，将奏用之，未及而卒，年五十七。
黄庭坚称其“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月。廉于取名而锐于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及茕嫠，陋于希世而尚友千古。”
博学力行，著《太极图》，明天理之根源，究万物之终始。……又著《通书》四十篇，发明太极之蕴。序者谓“其言约而道大，文质而义精，得孔、孟之本源，大有功于学者也。”
掾南安时，程通判军事，视其气貌非常人，与语，知其为学知道，因与为友，使二子颢、颐往受业焉。敦颐每令寻孔、颜乐处，所乐何事，二程之学源流乎此矣。故颢之言曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月以归，有‘吾与点也’之意。”侯师圣学于程颐，未悟，访敦颐，敦颐曰：“吾老矣，说不可不详。”留对榻夜谈，越三日乃还。颐惊异之，曰：“非从周茂叔来耶？”其善开发人类此。
嘉定十三年，赐谥曰元公，淳元年，封汝南伯，从祀孔子庙庭。
（《宋史》卷四百二十七，中华书局1977年版）
四、关于本文写作时间
《爱莲说》作于何时？查宋代度正的《周元公年谱》有这样的记载：“嘉八年癸卯，先生时年四十七……仍通判虔州……五月作《爱莲说》。”此说可从。又据朱熹《跋〈爱莲说〉》，可知周敦颐的遗居不仅以“爱莲”命其所寓之室，还筑有爱莲亭、爱莲池，且将此说刻于壁间。
（梁杞林，《〈爱莲说〉作者周敦颐简介》，《语文教学与研究》1982年第4期）
五、关于文体
1．关于“说”
“说”是一种文体，清代姚鼐编《古文辞类纂》，将古文分为13类，第一类为论辩类，“说”属此类，如韩愈的《师说》《马说》，柳宗元的《捕蛇者说》。“说”既可以说明议论，也可用来抒发感情。本文就是一篇借物咏志讽世的散文。
（平慧善，《咏物•抒志•讽世──析周敦颐〈爱莲说〉》，《语文战线》1982年第12期，以下简称“平文”）
2．关于体裁的不同意见
（1）说明文
标题就其内容和形式看，好像重在描述，但细看，它却没有一句不在说明。就拿人们作为描述主要根据的一句话来说，“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉!”却是地地道道的说明句，其中描写莲之形象和品格的成分是动词“爱”的宾语。这句话正好说明了作者喜爱莲花的原因，体现了作者写本文的意图。它以花喻人，说明了当时社会追求名利、贪图富贵的世俗之盛，从而表白了作者不与污浊的世俗同流而洁身自好的高风亮节。
因此，《爱莲说》的文体是“说”。
（周金山，《〈爱莲说〉究竟是什么文体》，《教学与研究》1983年第3期）
（2）议论文
“说”是议论文的一种文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人借事或借物的记叙来论述道理。这篇文章是“借花喻人”。《爱莲说》，就是说说爱好莲花的问题。
（李瑞来，《托物喻人，浑然一体──读〈爱莲说〉》，《语文教学与研究》1982年第4期）
（3）小品文
我以为“爱莲说”是一篇小品文。小品文是一种短小而又富有抒情意味的散文。它往往通过一景、一物、一事，或者某一问题的描述，抒发作者的情怀，发表作者的见解。小品文在叙述中有描写、有抒情，或者夹入议论，表达方法灵活多变。《爱莲说》就是通过对莲花的赞美，抒发了作者刚直、纯真、洁身自好的思想感情；也是作者借莲、菊、牡丹花的不同姿色，以及人们不同的态度，表露了对当时现实社会不满的情绪。因此，《爱莲说》以归属于小品文一类为妥。
（金乃志，《〈爱莲说〉是什么文体》，《教学与研究》1982年第8、9期）
六、关于爱莲池
《爱莲说》是周敦颐于熙宁初年（1068）擢为南康（现在江西省星子县）郡守时写下的。他曾于府治东侧开辟一块四十余丈宽长的莲池，池中建赏莲亭，南北曲桥连岸。夏秋之交，莲花盛开，披霞含露，亭亭玉立。每当微风吹过，田田荷叶轻摇，朵朵鲜花颔首，阵阵馨香扑面。先生凭栏放目，触景生情，爱莲花之洁白，感宦海之混沌，写下了著名的《爱莲说》（后来，人们便把这莲池誉名为“爱莲池”）。至今，星子县还有它的遗址。
（张一民，《周敦颐与〈爱莲说〉》，《中学文科教学》1982年第11期）
七、关于题目
“爱莲说”这个题目的意思是论说一下喜爱莲花的道理。“莲”，本义是莲子、莲蓬；后来多半与荷混用。这里是指莲花，即荷花，同时也包括它的根与茎。“说”，是古代论说文的一种体裁，可以直接说明事物、阐述事理，也可以通过叙事、写人、咏物来论说道理。《爱莲说》是属于后一种。作者通过对莲花的歌咏，说明爱莲的道理，借以表现自己的人格和操守。
（李如鸾，《一篇体物言志的散文小品》，《课文分析集》初中第二册，广东教育出版社1990年版。以下简称“李文”）
八、关于“水陆草木之花，可爱者甚蕃”
“水陆草木之花，可爱者甚蕃。”“水”，指水里。“陆”，指陆地。“草木之花”，指草本和木本的花。“之”，结构助词，起修饰、限制作用，相当于“的”。“可爱者”的“者”，指前面说的各种花。“蕃”，本义是茂盛、繁殖的意思，这里可以引申为繁多。这句话的意思是：水里和陆地上所开的草本与木本的花，可爱的很多。这句话是全文的总起：主语部分把水生的草本植物莲花暗扣其中；当然也包括陆地生长的草本的菊花和木本的牡丹。谓语部分点出“爱”字来，就又把“爱菊”“爱牡丹”，特别是“爱莲”这些意思包括在内了。同时，“爱”字还作为意脉，贯穿着全文。
（李文）
九、关于“晋陶渊明独爱菊”
接着说“晋陶渊明独爱菊”，从一般的泛论，进入具体叙说，显示陶渊明的性格特征。陶渊明是晋末宋初的一位杰出诗人，他做过江州祭酒、镇军参军一些小官。他不满士族把持的黑暗统治，不愿与其同流合污，更不对之卑躬屈节。他做彭泽县令时，恰好碰上督邮来视察工作，县吏告诉他，“应束带见之”；他不愿“为五斗米折腰”，当即辞去彭泽令，决心远离统治者，洁身自好。此后，他长期归隐田园，以酒遣怀，以菊花为伴侣，再没有出仕。作者写陶渊明独爱菊，正是对他不苟随时俗的高洁品质的赞颂。
（苏者聪，《〈爱莲说〉的思想和艺术特色》，《课文分析集》初中第二册，广东教育出版社1990年版。以下简称“苏文”）
陶渊明爱菊诗《饮酒》第五首：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
《饮酒》第七首：
秋菊有佳色，露掇其英；泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。
（选自王瑶编注《陶渊明集》，作家出版社1956年版）
十、关于“自李唐来，世人甚爱牡丹”
“自”，从，由，自从。“李唐”，指唐代，唐代的开国皇帝是李渊，所以称“李唐”。“来”，以来，表示时间的经过，某一个时间以后。“世”，古代称三十年为一世，即时代、当世的意思。“世人”，指当世的人，社会上多数的人。这句话的意思是：自从李氏的唐朝以来，社会上的人都很爱牡丹。唐代人喜爱牡丹，在古书里是不乏记载的：如唐代李肇的《唐国史补》里说：“京城贵游，尚牡丹三十余年矣。每春暮，车马若狂。以不耽玩为耻。……种以求利，一本有直数万者。”这段话的大意是说：唐代京城长安的王公弟子和没有职务在身的人，崇尚牡丹三十多年了。每逢暮春三月，他们都像发了狂一样，有的坐车，有的骑马，争先恐后地去观赏牡丹，谁不喜欢，就被认为是一种羞耻。……有人精心培育以谋取暴利，一株牡丹有的价值几万两银子。唐代著名诗人刘禹锡的《赏牡丹》诗中写道：“惟有牡丹真国色，花开时节动京城。”白居易的《牡丹芳》诗中也写道：“花开花落二十日，一城之人皆若狂。”徐凝的诗中则有“三条九陌花时节，万马千车看牡丹”“何人不爱牡丹花，占断城中好物华”的句子。这些材料都可说明唐朝人喜爱牡丹的盛况。“自李唐来，世人甚爱牡丹”这一句，再举出“牡丹”来衬托下文要写的莲花；并举出“世人”，一面和上文的“独”字对照，一面来衬托自己。这是衬托的第二层。
（李文）
十一、关于“予独爱莲之出淤泥而不染……不可亵玩焉”
作者在数百年的习染成风的恶势力中，却能顶住逆流，独步于尘俗之外，显示了他的高超不凡：“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”这七句不但写出了莲花美丽的外形、芬芳的气质，而且对它那高洁的品德、美好的情操、正派的风度作了逼真逼肖、尽善尽美的描绘，充分表现了作者对莲花的倾慕之情。很显然，这和一般封建士大夫消闲遣兴地赏玩是迥然不同的。它表现了作者对崇高理想与美好事物的追求，对在污浊社会中能保持高洁情操的志同道合者的敬仰，对趋附权贵、追名逐利的小人的厌恶和鄙弃。一个封建士大夫力求“出淤泥而不染”，本来就难能可贵，何况把自己的这种美学理想大胆地生动地体现在文学作品中，给人以鼓舞力量和美感享受呢!
（苏文）
十二、关于“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”
“予谓菊，花之隐逸者也。”“谓”，以为，认为。“隐逸”，指隐士，即隐居的人。在旧时代，有些清高的读书人对统治者不满或不愿过世俗的生活，就退居乡野，不出来作官。因为菊花是在万花纷谢后的秋天才开放的，它独抗寒霜，散发着幽香，所以作者用“隐士”来比喻它。这句话的意思是：我认为菊花，是花中的“隐士”。下面一句是：“牡丹，花之富贵者也。”因为牡丹看上去十分浓艳，所谓“天下无双艳，人间第一香”“品原夸富贵，职本重王侯”。这句话的意思是：牡丹，是花中的“富贵人”。文章接着写道：“莲，花之君子者也。”“君子”，旧社会指品德高尚的人。这句话的意思是：而莲花是花中的“君子”。这三个排比句都是判断句。古汉语的判断句往往省略系词“是”，在一句的末尾用语气助词“也”表示判断的语气。这三个句子直承上文，用隐喻的修辞手法点明三种花的比喻意义。
（李文）
十三、关于“噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”
用一个叹词“噫”字，表示感慨，相当于现代汉语中的“唉”，引出全文的要旨。下面分三层来论述：“菊之爱，陶后鲜有闻。”“鲜”，少。“闻”，听到。这句话的意思是：对于菊花的喜爱，在陶渊明以后就很少听到了。照应上文的“独爱菊”。这是论述的第一层。“莲之爱，同予者何人？”意思是说：对于莲花的喜爱，像我一样的还有谁呢？照应上文的“予独爱莲”。但由于是用反诘的语气写出，就比直陈的句式，显得深沉遒劲。这是论述的第二层。全文最后写道：“牡丹之爱，宜乎众矣!”“宜”，应当。“乎”，语气助词，用在句中表示停顿，表达感叹的语气。“宜”和“乎”连用，相当于现代汉语的“当然”。“众”，很多人。“矣”，语气助词，用在句尾表示已然或必然的口气。这句话的意思是：对于牡丹的喜爱，人数当然很多了。照应上文的“世人甚爱牡丹”，语含讥讽，表示对时俗的鄙夷之情。这是论述的第三层。这三层中的“菊之爱”与“牡丹之爱”，又都是衬托“莲之爱”的，借以表示自己的爱莲与众不同。就全文说，这是陪衬的第三层。
（李文）
十四、关于本文的中心意思
这篇文章主要是通过对莲花的爱慕与赞颂，表现作者对美好理想的向往，对高尚情操的追求，对正直人格的仰慕；同时，通过对牡丹的厌恶和鄙弃，表现出对趋附权贵、苟随时俗者及其风尚的不满。文章鲜明地表现了作者的进步理想与美学情趣。
（苏文）
这篇文章主要是说明莲花的可爱，借以勉励人们要具有不同流合污的所谓君子的高尚人格，并隐约地讥讽了社会上追求功名富贵、庸俗不堪的人们。作者以人们喜爱什么花来表明其品德的高下：他认为菊花虽好，却幽居独处，孤芳自赏；牡丹虽艳，但富贵荣华，正同世俗；只有莲花，洁身自好，清高不凡。莲之胜菊，正在于身处污浊环境，还能保持高洁的操守。这种思想在地主阶级统治下的封建社会中，无疑是有一定积极意义的；即使在今天，也不无借鉴的作用。当各种非无产阶级思想袭来的时候，我们能够自觉地抵制，做到“出淤泥而不染”，“拒腐蚀，永不沾”，不也是难能可贵的吗!当然，作者由于历史的和阶级的局限，自己标榜清高，则是消极的，它和我们社会主义新时代是格格不入的，这一点也需要指出。
（李文）
全文只有119字，从字面上来看，只是对菊、牡丹和莲这三种花进行品评，但变化错综，波澜顿挫，措辞含蓄，尤其是通过巧妙的比喻和精心提炼，表现出作者志向高洁，品行廉正，爱憎分明，字字句句都闪射出熠熠耀眼的光彩。
周敦颐独爱莲花，不仅仅是倾心于她的外貌，更主要的是看到了她的内质──莲的品格，莲的气度，莲的既清隽爽朗又磊落矜持的襟怀。周敦颐心中的莲花，就是用她独具的谦抑端方、坦荡贞纯的素质和修养向生活周围传播着影响。
“爱”字，是贯穿全文的线索，又为第二段文字的集中概括加强了催化作用。由它引申为对三种花的三种评价和比较；名为写花，实际是写人，写人们对于生活理想的三种选择。“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”“菊花”以喻用遁世逃名作为反抗手段者，“牡丹”以喻争名夺利为生活目标的人，“莲花”以喻“君子”，即古之仁人、志士、贤者、能者，属于作者倾向的思想类型。究竟哪一种“爱”，哪一种坚持和追求才是正确的呢？作者用笔含蓄，不作鲜明表态，但读者可以从最后一段文字里体会出来，特别是联系到第一段中对莲花的刻意雕镂，得到回答。“噫，菊之爱，陶后鲜有闻。”在那鱼龙混杂、泥沙俱下、天下攘攘、皆为利往的晋宋易代之际，像陶渊明这样洁身自好、风骨嶙峋的人确实难得；而由东晋到北宋，长达700年之久，即以“沉埋”作抵抗的人都很少听说有了，这自然要引起作者的无限感慨。听作者的口气，虽则敬重陶的人品，未必赞同陶的主张。他以莲花比君子，表明自己的独爱莲花，还是认定“天生我材必有用”，可以“远观”，可以传播的。这个观点还是入世的，是积极的，他只是要坚持“不可亵玩”的这个原则。是的，也只有严守这个原则，才说得上敦品励行，利己利人，树立正气，转移美化风俗。这也许就是古代所要求的“心灵美”吧。然而，就是保持这种人生起码应当培养的节操，而今也为数不多了。因此，作者沉重地说：“莲之爱，同予者何人？”真是“谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影”。既然整个生活舞台，陶的消极，作者的积极都越来越少，那么，很自然：“牡丹之爱，宜乎众矣!”大家都醉心名利，踵事荣华，一边是精心栽培，待价而沽；一边是粉饰太平，高价收买。就作者的写作意图来说，这末一句乃是全篇的警策，因为作者审时度势，看到了当时争名逐利、世风日下的社会沉疴，他对争名逐利者深恶痛绝，但又不便公开抨击，只得婉转陈词，给以暗讽，故其意味更为深长。
（吴子厚，《〈爱莲说〉试析》，《教学通讯》1984年第2期）
十五、关于本文结构
我们可以把《爱莲说》的结构概括为一条线索，两个陪衬，三种类型；这三方面的巧妙融合，把短文凝聚成了天衣无缝的艺术佳品。
一条线索。本文的线索新颖而独特，作者把“爱”这个主观感情作为线索，用它贯穿全篇，将全文连缀成整体。全文共有八句，“爱”字出现了七次，几乎一句一个“爱”字。起句开宗明义，指出“草木之花”可爱，一个“爱”字紧扣题目，把自然界中的花与人们主观感情结合起来。正因为花有可爱的素质，人们才都喜爱花，但同样是爱，不同的人爱的对象亦不同，作者分别指出：晋代陶渊明有他的爱──“独爱菊”；李唐以来的世人也有他们的爱──“甚爱牡丹”。这里，陶渊明何以爱菊，世人何以爱牡丹都没有点明，这是作者故设疑点，以引人入胜，然后进入正题，袒露胸怀，表达了作者自己之爱──“独爱莲”，紧接着作者以“爱”字作谓语，连用七个分句作宾语，用墨如泼，一气贯下，着力写出莲的七种高贵品质，既突出了“莲”的可爱，又初步解释了“独爱莲”的原因。第二段，作者在前面描述“爱”的对象的基础上，进一步论述“爱”的实质──即莲花的精神。三个排比句，点明了喻意，深化了主题，升华了思想，告诉人们：莲花的外形品性固然可爱，莲花的内在精神更值得人爱。结尾处又就“爱”抒发感慨：爱菊已少，爱莲何人，而爱牡丹何众!感情深沉，引人深思。全篇“爱”字贯穿始终，反复出现，衔接自然。
两个陪衬。周敦颐在本文中巧妙地运用了以宾衬主的手法。文题是“爱莲”，开篇却不提“莲”字，而是从花的总类──“草木之花”写起，若即若离，本来是“独爱莲”，起句偏说可爱的花甚多。可见作者从下笔就开始运用陪衬的技巧了。所以说，起句是把“草木之花”作为“莲”的总的陪衬。接着，作者在着好底色的画面上又淡淡点出一枝菊花，但未着重彩，只是把它作为“莲”的旁衬。再接下去，又勾勒出一枝牡丹，重在写意，用它作为“莲”的反衬。这里的一“独”一“甚”，一褒一贬，两相对照，均是衬托。在陪衬安排好了之后，作者才挥动蘸满感情的画笔，开始着意绘“莲”，真是“曲径通幽”，拨云见日。作者在描绘“莲”时，再不是轻描淡写，一带而过，而是浓墨重彩，工笔细刻了。至此，完美高大、卓然超群的“莲”的形象，在“草木之花”的背景上，在“菊”“牡丹”二花的陪衬下，在画面上突现出来，使人魂动神移，心向往之。可见作者这种多方陪衬，逐层突出（在众花中突出菊、牡丹、莲，在菊、牡丹、莲中，又单突出莲）的手法的高妙。
三种类型。文章的前一段，作者在“草木之花”中单撷取来品性不同的三种花──菊、丹、莲；爱这三种花的也是品性不同的三种……陶渊明、“世人”、“予”，花人相照，别有意趣。在第二段里作者指出：“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”。这一笔宛如画龙点睛地把菊、牡丹、莲的象征意义点了出来，把三种花的品性与爱花人的品性联系起来，花人相融，翻出新意。
前段中的三种花，至此被用来象征人世中的三种人：菊迎风斗霜，独放幽香，象征孤高自傲、避居山林的“隐逸者”；牡丹色彩绚丽，妩媚娇艳，象征富贵华丽、趋炎附势的“富贵者”；莲清劲坚贞，卓然独立，象征举止端庄、人格高尚的“君子者”。在这里，作者明写物而实写人，明写物理而实述人事，字里行间渗透着作者对这三种人的不同感情、不同态度：惋惜、讽刺和赞美。可谓借花抒情，情深意长。三位一体，作者通过赞美“莲”，达到赞美君子的目的，赞美中透露出作者的人生观与处世观，赋予了“莲”以政治内容和社会意义。
（关四平，《一波三折跌宕多姿──〈爱莲说〉结构浅析》，《语文学报》1982年第1期。以下简称“关文”）
十六、关于本文的修辞手法
为使文章含蓄而不隐晦，言简而意自明，《爱莲说》充分调动了排比、对比、烘托、设问、比喻、拟人等修辞手段。如结尾时，作者以“噫”这个感叹词起领，引出三个排比句：“菊之爱……宜乎众矣!”这三句，一陈述，一设问，一感叹，句式同中见异，变化有致，感情起伏强烈。文章戛然而止，言尽而意未尽，正体现了这篇文章在篇章语言上的鲜明特点：简洁洗练中寄寓着丰富的感情，平稳恬静中蕴藏着深厚的功力。
（鲍志伸，《〈爱莲说〉教学琐议》，《语文学习》1982年第5期）
《爱莲说》中比喻和暗讽的艺术手法运用得非常纯熟。“花之隐逸者”，“花之富贵者”，“花之君子者”，以花喻人，不同的花被比喻作不同的人，同时指出了赏花人与花的共同点。隐士高人爱菊花，道德君子爱荷花，富贵中人爱牡丹。最后以“牡丹之爱，宜乎众矣!”的反话作结，暗讽世人，却不直说，反用一“宜”字，故意说牡丹被众人喜爱是适宜相称的，讽刺得委婉而含蓄。
（关文）
本文的比喻运用得也很巧妙。把菊花比喻为“隐士”，用它的抗霜，表现人的孤傲；把牡丹比喻为“富贵人”，用它的浓艳，表现人的庸俗；把莲花比喻为“君子”，用它的清逸，表现人的清高。特别是描写莲花的这段文字，处处扣紧“君子”的性格特征：用“出淤泥而不染”，借喻君子不随时俗，不与黑暗势力同流合污；用“濯清涟而不妖”，借喻君子洁身自好，不阿谀逢迎权贵；用“中通外直”，借喻君子内心通达，行为正直；用“不蔓不枝”，借喻君子纯正无邪，不拉拢勾结；用“香远益清”，借喻君子品格高尚，声名远扬；用“亭亭净植”，借喻君子卓然挺立，坚守节操；用“可远观而不可亵玩”，借喻君子端庄严肃，被人敬重。这样写，就把莲花的特质和君子的品格结成一体，名曰写物，实则写人，从中可见出作者的情怀和操守。
（李文）
作者娴熟地运用拟人化手法，赋予了花儿各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隐逸者的形象；牡丹，是富贵者的形象；而莲花则是美的理想的化身：它像亭亭玉立的少女，娴静多姿；又像高洁不凡的雅士，风度翩翩；还像洁身自好的君子，高标傲世。当你读着“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这一段写莲的文字时，你会不知不觉地被少女的美丽、雅士的风度、君子的情操所吸引，所感动，而情不自禁地倾慕于他们了。
（苏文）
十七、关于本文的表现手法
全文先后三次用菊和牡丹衬托莲：第一次衬托，表明自己的喜爱与众不同；第二次衬托，见出莲花的品格高出百花；第三次衬托，借以慨叹世上没有别人和自己的爱好相同。这三次衬托，各有各的作用，而每运用一次衬托，主题就更加深一步。
（李文）
对比的手法，本文也运用得很好。作者在文中要赞颂的是莲，但他不是作孤立静止的描写而是在对比描写中显示它的高超不凡。如“牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”，把莲花的高洁从牡丹的反衬中突现了出来。而对牡丹的追慕者甚多，爱莲者甚少，则又在对比中显示出不良风尚之盛。菊花和莲花虽然都不满现实，但前者采取逃避态度，后者则敢于面对现实，在污浊生活中保持它高洁的情操。因此，莲花比菊花显得更加可贵。作者通过对菊、牡丹、莲花三种花的德性品格的描写，以牡丹作反衬，用菊花作陪衬，就自自然然地把莲花的美好形象树立在读者的心目中。
（苏文）
《爱莲说》写水陆草木之花，无论是写莲，还是写菊与写牡丹，都有丰富而深邃的象征和寄托，作者真实的用意是借花喻人，这就是以实带虚，即小见大。文章把叙说对莲花的爱好作为构思的立足点，以抒发他对现实生活的深切感受，含蓄而不隐晦，言简而意自明。
为了增强文章的气势，充分展示莲花不同凡俗的高贵品质，写莲花的形和神，则极力渲染其“中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”。这实际上比喻君子的胸怀磊落、行为正直、美德广布、品格超群，用的是双关手法。这五个短句，衔接勾挂非常紧密，一气呵成，历述莲花外形和品格的可爱，并把作者所寄寓的情思表现得淋漓尽致。
（鲍志伸，《〈爱莲说〉的章法特点》，《教学与研究》1982年第8、9期）
十八、关于本文的语言特色
本文语言古朴自然，平浅晓畅，句法活脱，这和作者所提出的“文以载道”的文学主张是分不开的。在短短的不足120字的小文里，时而用对句（如“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”），时而用排比（如“予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”），时而用长短相间、错落有致的散行语句（如第一段中“晋陶渊明独爱菊”以下三句），从而产生了文字活泼、句式富于变化的艺术效果。此外，文章中的一些词句，如“出淤泥而不染”“不蔓不枝”，今天我们还经常引用，并赋予了新的含意。
（李文）
全篇文句短小简洁，句式整齐，有一定的节奏感。虽是散文，读来却琅琅上口，易读易记。如“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”“中通外直，不蔓不枝”“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也”，都是字数、结构相仿的句子。
（平文）
在句式上长短交织，错落有致，当略者，寥寥数语，句子简练，明快；当详者，则用长句细心勾画，精工雕凿，绘形绘色；叹古人，句式平实、稳妥，有“俱往矣”的意味；叹自身，用反问句，有知音难觅的感伤；叹世人，则用感叹句，把嬉笑怒骂、鄙夷不屑之情通过一个“宜”字尽力宣泄了出来。
（孟宪禹，《清香远播，卓然自立──〈爱莲说〉赏析》，《中学文科教学》1982年第11期）
十九、《夏日话荷》
荷花，又名莲花，属睡莲科多年生水生植物。明代李时珍对荷与莲作了这样的解释：“陆机以荷为茎石，按茎乃负叶者也，有负荷之义，谓之荷也。”“莲者连也，荷实相连也。”
荷花自古以来为我国人民所推尊。北宋理学家周敦颐的《爱莲说》和“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的赞语至今尚脍炙人口。人们把莲花看作是廉洁、清正、不与邪恶同流合污的道德规范的化身。在第二次国内革命战争时，闽赣一带还有“莲花葬红军”的故事。
莲花的盛花佳期为6月中旬至8月中旬。俗传农历6月24日为荷花生日，亦称“观莲节”。每逢此日，江南水乡的人们纷纷邀约亲友，乘箫鼓画船，酒食弹唱，游赏于荷花荡中，为荷花祝寿。清邵长衡《冶游》诗：“六月荷花荡，轻挠泛兰塘。花娇映红雨，语笑熏风香。”写的就是这种盛况。
莲花也是印度、斯里兰卡的国花。上古印度人十分崇拜莲花，据佛经记载：释迦牟尼降生时，宫廷里出现八种祥瑞，池沼内突然开出大如车盖的奇妙莲花。佛陀布道的座位叫“莲花座”，其坐态称“莲花坐势”。在我国的寺庙里，也随处可见莲花的踪迹：三世佛及菩萨足踏莲花座，有的菩萨还手持莲花，安徽九华山的地藏王菩萨还头戴莲冠。
（张鲁归）
二十、鲁迅与《爱莲说》
《爱莲说》是颇为后人称道，经世而不衰的佳作，它的立意和语言都对后代产生了影响。如鲁迅先生青年时期所写的七律《莲蓬人》中就曾经写道：“扫除腻粉呈风骨，褪却红衣学淡妆。好向濂溪称净植，莫随残叶堕寒塘。”
（李文）
二十一、关于古人笔下的荷花
提起古人描叙荷花，可以开出一本冗长得令人生腻的流水账。从《诗经》《楚辞》起，几千年来，各个时代，各种文学体裁的作品，充斥着关于荷花的描写。如果再伸展开去，联及荷花的根、茎、叶，那就更多得没法计算。光是荷花身上的名称，扳着十个指头就数不完。《尔雅•释草》道：
荷：芙蕖（注：别名“芙蓉”），其茎茄，其叶葭，其本（注：茎下白，在泥中者），其花菡萏，其实莲，其根藕，其中的（注：莲中子也）中薏（注：中心苦）。
瞧，这里就有11个称呼了。此外还得加上莲花、藕英、君子花、碧波仙子、风露佳人……等别名或雅号，花样确实够多的。
最早见于文学作品中的荷花，当推《诗•陈风•泽陂》：“彼泽之陂，有蒲与荷”“彼泽之陂，有蒲与”“彼泽之陂，有蒲菡萏”。，郑笺云：“当作莲，芙蕖实也。”可知这三章诗的这三句，咏的同是荷花，据郑玄说，是形容女子的容体、秉性和颜色的。《诗•郑风•山有扶苏》里，也有“隰有荷花”的诗句，这回据说是比喻居于卑下地位的有德之人了。总而言之，它可以形容女性，也可以形容男性，可以形容外表，也可以形容内心，反正都意味着赞美。
《离骚》中屈原自表心性的芳洁，也用上了荷花，他要“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。屈原本来是以芳草美人比喻贤臣君子的，司马迁所谓“其志洁，故其称物芳”，所以《楚辞》中多处写荷花，给后代的诗赋以深远的影响。
以荷花作赋题的，稍稍排一下，就有东汉闵鸿的《芙蓉赋》，三国魏曹植的《芙蓉赋》、晋孙楚、潘岳的《莲花赋》（潘岳还另有一篇《芙蓉赋》），南朝宋傅亮、鲍照的《芙蓉赋》，梁简文帝、元帝、江淹的《采莲赋》，等等。这些还只是举大家的名作，而且是以专题写荷花的，如要说到赋里有一句两句提到荷花的，则更比比皆是。例如，众所周知的曹植的《洛神赋》，在形容洛神的明艳时，就用了“灼若芙蓉出渌波”的直譬。古诗中关于荷花的名篇和名句就更多了。有名的如《古诗十九首》中就有“涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁，所思在远道……”的咏叹，以及两晋诗人又有大量“涉江采芙蓉”的拟作。古代民间乐府“江南可采莲，莲叶何田田”一首，可说是历代采莲歌之祖，自六朝至唐宋元明清，采莲诗俨然像是“永恒的主题”一样，被诗人吟唱得没完没了。
写荷花的散文，最有名的大概要数宋代周敦颐的《爱莲说》了。“出淤泥而不染”“香远益清”这些名句，数百年来脍炙人口。就因为这篇文章，莲花就和姓周的结上了姻缘，各地周姓宗祠的正厅上的匾额，都写着“爱莲堂”，荷花被当作了周姓的“族花”。
古人小说中也有许许多多牵涉到荷花的故事，早的像干宝《搜神记》中，写无锡上湖陂的小吏遇见一个幻化为少妇的獭精，穿着青衣，戴着伞，投入陂中后，衣裳和伞原来都是荷花。唐人传奇《郑德》写郑和袁氏女的婚姻，便是荷花和荷花诗为因由结成的。文言短篇小说下及蒲松龄的《聊斋志异》，还有《荷花三娘子》的故事。白话小说里荷花也不少见，《封神榜》里哪吒复活，是他师父太乙真人用荷叶、荷花、莲子、藕包裹着哪吒的灵魂大喝一声跳起来的，所以哪吒是莲花化身。这因为，佛教和道教都把莲花当作圣洁的花朵，佛菩萨坐的是莲台，道家神仙居处的池子里生长着千叶莲花，服之可以长生，所以神魔故事里就少不了它。至于写人间生活的小说，大抵是取荷花美丽雅致的象征意义。如《儒林外史》楔子中写王冕的没骨花卉，就是从对荷花写生学成的。其实，真实生活中的王冕，倒是以画墨梅出名，不见有画荷的记载；吴敬梓只是取荷花的“出淤泥而不染”的品格来象征王奇磊落的人格罢了。《红楼梦》中晴雯死了，贾宝玉做了一篇《芙蓉女儿诔》，同样是以荷花芳洁的品性比人。曹雪芹也把荷花定为林黛玉花，第六十三回《寿怡红群芳开夜宴》里，与会者都抽一根象牙花名签子，所有出色的名花如牡丹、梅花、海棠等，都给薛宝钗、史湘云等人抽光了，轮到林黛玉，她心里默默地念叨，不知道还能掣出一支什么好花来；伸手一掣，正是写着“风露清怨”四字的芙蓉。众人不禁叫绝，都说除了她谁也不配做芙蓉。这段文字把荷花的品格推到了素尊为花王的牡丹之上，高踞群芳之首。
荷花的确是诗意盎然的。花的美不消说，单支的有趣，周邦彦有句云：“一一风荷举”；成片的更耀眼，宋人杨万里诗有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”；姜夔词也有“一路荷花送我到青墩”等好句，各各造成优美的意境。即使花尽叶残，也还能给诗人提供灵感，李商隐的名句“留得残荷听雨声”，写尽诗人的闲适之情；甚至“橙黄桔绿”的深秋，苏轼还以“荷尽已无遮雨盖”来描写一年好景，而逗人缅想它盛放时的丰姿。
近来各大城市都在拟定市花，牡丹、梅花、木棉之类，都已入选，不知为什么偏偏忘记了风格绝世的荷花。作者身为杭州市人，深觉杭州市花非荷花莫属。几千年来那么多古人对荷花的讽咏，便是对它理应获得代表一个名城的荣誉的千千万万张选票。
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