师爱之本质的理论探讨

　　师爱之本质的理论探讨

　　摘要：师爱是教师对学生的爱。师爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。师爱的本质是无条件的、理智的、崇高的爱。师爱是学生接受教育的心理前提、师爱能满足学生对爱的需求、师爱是“以爱育爱”的手段，师爱是帮助儿童成为他自己的力量。本文力求通过对师爱的本质分析和界定，为重新认识教育提供一个新的视角，推动教育向爱、向善的方向发展。

　　关键词：师爱；教育；教师；学生

　　爱作为一个重要的伦理范畴，一直是教育这个特殊的领域古老而永恒的话题。教育的范围指向一种特殊的人际关系，在这种特殊的人际关系中，教育的一方——教师以经过选择的内容与恰当的方式与另一方进行互动，并通过这种良好而有效的互动，使学生能够尽可能的发展，健康的发展，全面的发展，幸福的发展，因此，在教育活动中，研究教师和学生之间的关系，以及研究二者之间的互动方式，就显得格外重要。

　　爱作为人际关系的一种，首先表现为对他人存在价值的肯定，并以此为基础表现出的对爱的客体的关切、尊重、了解、珍视等积极的情感和能力，以期达到爱的双方关系相谐相容的结果。从这个意义来说，爱几乎是教育的同生词和同义语。夏丏尊先生在《爱的教育》译者序言中指出：“学校教育到了现在，真是空虚极了，单从外形的制度上、方法上、走马灯似的更变迎合，而于教育的生命某物，从未闻有人培养顾及。好象掘池，有人说四方形好，有人说圆形好，朝三暮四改个不休，而对于池所以为池的要素的水，反无人注意。教育上的水是什么，就是情，就是爱。教育没有了水，就成了无水之池，任你方形也罢，圆形也罢，总逃不了一个空虚。”[1](P.1)因此我们说教育是爱的教育，爱是教育的内在本质的规定性，没有爱就没有教育。爱是教育的灵魂，是教育的生命所在。失去了爱的教育，就失去了教育的生命，就是“无水之池”，教育也就堕落为一种机械的训练和控制，并最终导致“无人”的教育。教育也就失去了灵魂，成为一种空虚的教育。师爱，就是教师对学生的爱。师爱是教育爱的核心，它包含了对学生群体中每一成员的关心、尊重和理解。热爱学生是教师的天职，是教师高尚道德情操的体现。苏霍姆林斯基把“爱孩子”看做是一个教师最重要的品德。他说：“要成为孩子的真正教育者，就要把自己的心奉献给他们。”[2](P.3)他们都强调到师爱的重要性，把教师热爱学生视为教师劳动不可或缺的道德要求。但是，在教育这种庞大而特殊的领域里，在教师和学生这种特殊的关系中，对爱的理解肯定也存在很多差异，正当而恰当的爱无疑会促成良好师生关系和教育预期效果的实现，而对师爱的理解偏差或实施不当缺是导致当前教育问题、教育病理等教育异化状态出现的一个重要原因。因此，本文从师生之间的关系入手，对师爱进行理性反思，探讨师爱的应当。希望通过对师爱的本质分析和界定，为重新认识教育提供一个新的视角，推动教育向爱、向善的方向发展。

　　师爱，顾名思义，就是教师对学生的爱。与其他人与人之间的爱相比，师爱存在于教育这个特殊的领域之中，存在于教师和学生这种特殊的教育关系之中，因而具有特殊的内在规定性。

　　一、师爱是教师对学生主动的、无私的亲和

　　教育作为人类社会的普遍性活动，历来为人们所关注。我们常把教育理解为：“教，上所施、下所效也”，“育，养子使做善也”，也就是“上对下、成人对儿童的一种影响，目的是使儿童成善，手段是模仿”。教育是培养人、发展人的活动。而教师就是这种活动的最基本的也是最重要的承担者，是“人类社会文化科学发展中承前启后的中介和纽带，是对受教育者的心灵施加特定影响为其职责的人”[3]（P.32）。教师的这种特定角色，必然决定了教师在教育活动中是学生的积极主动的“引导者”，也就决定了教师在师爱中处于积极、主动的一方，也就是说，师爱是教师“给予”学生的爱，是“给”不是“得”，是主动的爱、无私的爱。师爱不同于一般人的以个人为基础的“私爱”，它是教师以教师崇高的教育理想为指导，从高度的教育责任感出发，对全体学生全身心的关怀和热爱，它同时意味着教师应当无私地对待每一位学生。之所以强调师爱中教师的主动性，是因为在教育实践领域中，还存在着很多教师在爱中扮演“被动的”角色，将教师的爱沦为“有条件的爱”：如有的学生先要努力“讨好”老师、听老师的话，博得老师的欢心，才能得到来自教师的爱；或者教师往往把更多的关注倾注在学业优良的学生身上，而对其他学生或“视而不见”、或忽略不管。师爱作为教师道德的重要表现，不应以个人的好恶，来对学生做爱的取舍。师爱是一种无私的利他之心。在这个问题上，美国心理学家、教育家罗杰斯也认为师爱必须保证对学生的无私性。认为只有无私的爱，才能对儿童人格的形成产生十分重要的影响；只有无私的爱，儿童“关怀的需要和自尊的需要就不会同集体估价过程相矛盾，因而个体就会不断获得心理上的调节，成为完善的人”[4] (P.103)。

　　二、师爱是一种理智的爱

　　师爱,是一种与情爱、母爱不同的社会性情感。它是一种在学校这种特定环境中形成与发展起来的与社会性需要相联系的崇高的情感和情操。它是人类特有的一种深沉、持久、无私的理智之情、理性之爱。教师对学生的这种深厚的情感,不仅仅是出自个人的思想,也是出自社会的需要、教育的需要、是一种包含着深刻社会内容和社会意义的情感。因此，师爱“是一种无私又崇高的事业爱、理想爱、奉献爱，它凝结着教师对理想的憧憬、对真善美的追求，对自身价值的尊重”[5] (P.400)。这种爱是稳固、深厚的，是与教师所肩负的社会责任和事业使命紧密相联的。是教师在充分认识到教育存在的重大意义和价值后对学生本身所怀有的一种深厚、真挚的感情，这种爱具有高度的自觉性、坚定性、持久性和稳定性，是一种事业之爱,是充满社会责任感的爱。

　　师爱的理智性要表现在师爱更强调被爱者的感受，也就是说，师爱虽是以教师为出发点，但却根植于学生。师爱是一种被学生认同的爱，师爱不是教师一己之热情就能够到达学生心灵的情感。师爱是不是一种真正的爱，需要学生来评价。因此，师爱的前提是教师要了解学生、关心学生。学生也是一个具有独立人格的完整个体，他们有自己的思维方法，生活方式，价值观念，是非好恶的标准，教师不能用自己的想法来“推导”学生的心理和价值观念。相反，教师应该进入到学生的角色中去，“以己之心，推己及人”，把对方的情感转化为自身的心灵体验。教师对学生理解，就是与学生心心相印，息息相通，懂得学生的所思所想，所好所求，所做所为。只有这样，才能够针对学生的特点，进行有的放矢的教育。没有理解的爱往往是盲目的,而盲目的爱常常无效而有害。理智的师爱不仅强调被爱者的感受，也在于师爱是一种尊重的爱、平等的爱。假如爱中没有尊重和平等，那么爱就有可能蜕变为支配和占有。尊重和平等意指让学生按其自身的性格意愿和发展规律去成长，而不是按照教师的意志行事，不是为了满足教师的主观愿望。师爱必须含有尊重和平等的观念。教师对学生的尊重，就是尊重学生的感情和人格，维护学生的自尊。教师对学生必须平等对待，外在的强制性的爱只会使学生产生抗拒心理，只有发自内心的真诚的、平等的、尊重的爱，才能感化学生的心灵。

　　师爱的理智性还表现在师爱的结果上，师爱不仅能够给学生带来幸福，教师在施爱的过程中，也会感到巨大的满足和快乐，这种满足和快乐，也会成为教师教育工作的最强大的动力源之一，爱生之情会激发教育者的潜力和智慧，从而提升教育者的生命质量。而作为师爱的客体——学生同样会在教师的爱中得到充分的满足和快乐，并且被爱感染和激励。这种能促进双方幸福和提升的爱，既是弗洛姆眼中的真正的、成熟的爱，也就是前文所述的“独立性的融合”。这种师爱是一种积极的能力，是在保持双方个体自由和完整性基础上的结合，是对爱的双方的一种积极的促进。而不是“共生性结合”中对被爱者的占有、统治、主宰，或将被爱者沦为一种功利的手段。萨特在《存在与虚无》一书中也认为在教育领域中存在对儿童的的剥夺和占有的现象。他说：“教育把孩子当做工具来看待……企图用强力使孩子折服于他没有接受的价值……是在强迫他……是一种对自由的一次践踏”[6] (P.527)。教师的师爱中，也不乏这种“以爱的名义”对儿童生命的完整性进行剥夺的现象。高斯泰（Goldstein）在《爱的教育》中也认为，爱这个词背后隐藏着一种危险，这种危险有可能引起强权的侵犯，而这种侵犯会直接导致儿童沦为成人的附庸。因此，师爱要警醒爱的“尺度”，要保持爱的理性、确保爱是对儿童的积极的能力。

　　三、师爱是教育爱的核心

　　爱是教育的灵魂，没有爱就没有教育。文化教育学家斯普朗格十分重视教育爱及其作用。在他提出的“生活形式”与“个性型”对比的图表中，他明确指出教育是社会型的，而社会的精神方向则最纯悴地表现为爱，即同情。教育者因帮助他人价值可能性的实现而表征出自我生活的最高价值。斯普朗格甚至认为教育的本质就是爱为中介的文化传递。文化教育学派的现代代表鲍勒诺夫也从哲学人类学的角度提出，“教育之爱”是教育学的核心问题和实践性的首要原则，是教育学成为一门精神科学的本质特征。[7] (P. 27)而对于什么是教育爱，一般有两种理解：“广义上的教育爱是指充分认识到教育存在的重大意义和价值后整个社会对教育的推崇和重视，包括精神上的支持和物质上的投入，实质是爱教育。狭义上的教育爱是指教育活动中的个体对教育本身所怀有的一种深厚的、真挚的感情，通过自己的积极努力，使教育的内在价值和外在价值均得以实现，从而提高他人和社会的幸福”[8] (P. 136)教育爱的内容非常丰富，既表现为教育者对教育事业的忠诚和热爱，教师与教师之间互相尊重、信任、关心和体谅，更表现为教师对学生的爱。师爱是教育爱的最重要的组成部分，也是教师热爱教育事业最直接最集中的表现，是教育爱的核心。

　　综上，教育爱就是指教育者对教育事业、学生和自我的尊重、关爱、信任与平等的态度。师爱是一种充满责任的、普遍的、持久而高尚的爱，它不同于亲子之爱，也不同于朋友之爱，它具有明确的目的性和崇高的原则性。它是道德情感教育最有力的手段。每个人生活在这个世界上都有被关心、被爱护、被信任、被尊重的需要，这些需要一旦被满足，人就会产生积极的情绪，从而转化为催人奋进的内部动力，学生更是如此。由于学生心理的不成熟，天然具有“向师性”，因此，对来自教师对他们的承认、关注、尊重、爱护感受尤为强烈，也分外珍惜。当学生意识到教师是真正关心、爱护他时，内心就会受到鼓舞，感到充实和愉快，良好的师生关系就越能够迅速地确立起来并得到健康发展，这种爱的情感交流，是学生成长的催化剂，它可以有力地把学生吸引到教育中来，激发学生进行自我教育，推动学生朝着培养目标前进。

　　参考文献

　　[1]亚米契斯.爱的教育[M].上海：译林出版社,1998.

　　[2]许慎《说文解字》，转引自叶澜.教育概论[M].北京:人民教育出版社,1991.

　　[3]叶澜，白益民等.教师角色和教师发展新探[M].北京:教育科学出版社,2001.

　　[4]转引自檀传宝.教师伦理学专题[M].北京:北京师范大学出版社,2000.

　　[5]朱小蔓，梅仲荪著.儿童情感发展与教育[M].南京:江苏教育出版社,1998.

　　[6]萨特.存在与虚无[M].北京:三联书店,1987.

　　[7]赞科夫著杜殿坤.和教师的谈话[M].北京:教育科学出版社,1980.

　　[8]樊浩，田海平.教育伦理[M].南京:南京大学出版社,2000.