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当前位置:多元文化时代下的思想政治教育理论探讨
作者：未知来源：网络收集时间：2013-4-22 12:08:13阅读：
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多元文化时代下的思想政治教育理论探讨
摘 要：处于这个不同文化之间的交流与碰撞日趋频繁的多元文化时代， 在深入理解多元文化的基础上从三个方面探讨如何进一步发展和完善思想政治教育理论。
关键词：多元文化；思想政治教育理论；传统文化
随着现代科学技术的快速发展，我们已经迈入了全球化进程。可以说，当今世界已朝着文化的多样性发展，我们正处于一个多元文化时代。
文化与思想政治教育之间具有紧密的关系。某一社会中的文化状况对思想政治教育具有多方面和较大的影响，反过来某一社会中的思想政治教育对该社会中的文化发展也可能会产生促进或阻碍作用。那么，在多元文化时代思想政治教育理论应该如何应对这一时代所产生的变化与影响，使广大的思想政治教育者行之有效地进行思想政治教育，我们必须对此问题加以审视与探究。
1 多元文化的含义
关于“元”，《说文解字》的解释是: “元，始也”， 即为“物之本”、“本原”的意思，指具有原创性的、独立性的东西。根据这种解释，“多元”是指多个本原的共存，即具有原创性的、独立性的多个体系的共存。费孝通先生在其《中华民族的多元一体格局》一文中，根据有关我国各民族文化的起源的研究指出， 从最初产生时起，中华民族的文化就是多元的。根据费先生这样的论述，可以认为，所谓的多元文化是指本原文化的多样性。
关于文化的定义，学术界公认的意见认为，被称为人类学之父的英国人类学家E·B·泰勒，是第一个在文化定义上具有重大影响的人。泰勒对文化所下的定义是经典性的，他在《原始文化》“关于文化的科学”一章中说：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。” 显然，这个定义将文化解释为社会发展过程中人类创造物的总称，包括物质技术、社会规范和观念精神。从此，泰勒的文化定义成为文化定义现象的起源。
那么多元文化到底是什么呢? 在有关研究中，关于多元文化的界定没有较为一致的观点。笔者个人赞同的观点是“多元文化是关于文化形态及处理不同形态文化之间相互关系的一种理念，即指文化具有多种多样的形态，不同形态的文化具有不同的价值，各种文化彼此之间是相互联系的，应该和谐相处、共存发展。具体来说，从民族、地域、种族、阶层、性别等维度而言的不同的人们分别具有不同的文化，这些文化彼此相互联系，它们应该和谐地相处，共同地发展。”
2 多元文化所带来的挑战及思想政治教育理论应如何应对
思想政治教育对文化的发展具有影响作用。思想政治教育既可以促进文化朝着多元化的方向发展，又可以促进文化朝着一元化的方向发展，促进文化侵略行为的肆意蔓延和文化保守行为的出现与发展。
2.1 毫不动摇地坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导地位
思想政治教育在面临多元文化发展趋势的同时，一些反马克思主义思潮和腐朽文化不可避免地涌向我国，这势必弱化了思想政治教育的意识形态性功能。具体表现在以下几方面：一是由于文化的多元发展态势在某种程度上会导致人们的思想混乱和信仰危机及价值观念、生活方式的“多元化”；二是优秀的传统文化势必会由于西方文化的渗透和入侵而面临“搁置”的危险；三是马克思主义主流意识形态的主导地位受到质疑，意识形态领域指导思想面临“多元化”。而我国社会主义的性质又决定了马克思主义的指导地位是不能动摇的，我国的思想政治教育都是建立在马克思主义的理论基础之上的，动摇了马克思主义的指导地位，就会动摇我国思想政治教育赖以存在的最根本的理论基石。正如马克思曾经警告的那样：“如果从观念上来考察，那么一定的意识形式(指意识形态) 的解体足以使整个时代毁灭”。
思想政治教育要经受住“西化”、“分化”的挑战，必须通过促进意识形态整合来巩固马克思主义意识形态的指导地位。同时，我们必须解读和运用学科理论基础的最新发展成果，坚持学科基本理论与学科理论基础的同一性，要在全面研究马克思主义基本理论的同时，深入解读马克思主义中国化的最新理论成果——毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想以及科学发展观等理论，并将其融入到思想政治教育基本理论中去。
总之，思想政治教育面对“西化”、“分化”的冲击必须强化以马克思主义为核心的社会主义意识形态的指导地位，同时要把坚持、强化和发展有机统一起来，做到在坚持中强化、在强化坚持中发展。2.2 借鉴我国优秀的传统文化资源
所谓传统文化资源，是指传统的文化资源，它对我们新时期的思想政治教育理论仍具有指导和借鉴作用，是保证我们工作顺利开展的重要思想资源，继承、吸收中国优秀传统文化对于正确的建立，发展和完善思想政治教育理论工作有着继往开来的战略性意义。因为当代思想政治教育是根植于中国传统文化的土壤之上，并不是白纸作画，相反我国的思想政治教育理论必须以此为基本依托，否则思想政治教育就是无源之水，无本之木。
要善于正确审视和评价传统文化在当代思想政治教育中的教育功能。在审视传统文化的教育功能上，我们既不能妄自菲薄，崇洋媚外，搞民族虚无主义，也不能自尊自大，故步自封，搞自我中心主义，有的学者指出，对传统文化的肯定、否定及否定之否定的三个阶段，可以借用史学界的一种说法，称作信古、疑古及释古三种境界。所以释古阶段，也是建构、建设和立的阶段。它要求对传统文化采取一种“同情理解”。应当说这种见解对我们如何利用传统文化资源丰富和发展我国思想政治教育理论，从而更好进行思想政治教育工作很有启发借鉴意义。
2.3 吸收国外思想政治教育理论的合理部分
在思想政治教育发展史上，我们可以看到，西方国家同样重视对本国人民进行思想政治教育，并在教育过程中，不断发现和完善其思想政治教育理论。
20世纪西方思想政治教育理论流派纷呈，各派有不同的思想观点。尤其从六十年代起西方各国出现了许多新的道德教育理论学派，这些道德教育理论大多是建立在人本主义思想基础之上的，如认知发展道德教育理论的著名代表人物美国心理学家、教育家柯尔伯格。他反对相对主义的道德价值观，主张建立普遍的道德价值。他设计了“两难故事法”用以测定青少年的道德发展水平和阶段，并提出了著名的道德发展“三水平六阶段”学说。因此，促进人们的道德发展要按照一定阶段和顺序来进行。他还认为，不能以教育者的权威从外面向人们灌输道德观念，道德认知的变化乃是人们遭遇到某种道德上的冲突而引起的，所以，教育者的主要任务就是帮助被教育者注意到真正的道德冲突，思考用于解决这种冲突的理由是否恰当，发现解决这种冲突的新的思想方法。因此，要创造条件，利用一切有效途径和方法帮助青少年澄清他们选择时所依据的内心价值观，并把其公诸于众， 这对他们进行正确的选择，并付诸行动是有意义的。
纵观这些西方思想政治教育理论，我们可以看到，西方道德教育家重视学生道德判断和选择能力的发展，而不是让学生掌握和服从特定社会或集团的道德规范。杜威反对向学生直接灌输特定的道德原则，强调培养学生的反省思维和理智能力。在杜威看来，“教育的理想的目的是创造自我控制的力量”。科尔伯格“把促进儿童个人的道德判断和道德品质的发展看作道德教育的一种目的”。价值澄清学派主张，“'他如何获得价值观'这一问题比'他获得了什么价值观'更为重要”。 “我们的价值教育方法就是要在评价过程和思维过程中训练学生就价值问题进行独立思考的能力”。在多元文化时代，要想更进一步地发展和完善我国思想政治教育理论，我们必须吸收这些优秀的西方思想政治教育理论的合理内核，这样才能在各种文化相互碰撞交流的同时，更好地开展我国的思想政治教育工作。
参考文献
［1］(英) 泰勒. 原始文化［M ］. 连树声译. 上海: 上海译文出版社， 1999.(1).
［2］涂元玲.论多元文化与教育改革［N］.集美大学学报，2005-12-6（4）.
［3］马克思恩格斯全集(第46 卷) ［M］. 北京:人民出版社，1980 :35.
［4］江泽民. 江泽民论社会主义精神文明建设［M］. 北京:中央文献出版社.1999，30.
［5］鲁国尧，马智强.孟子·公孙丑上（孟子全译）［M］．上海：三环出版社，1991P54）
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